[기독교와경제] 부유한 나라와 가난한 나라

가난한 사람들가난한사람들(불구자, 극빈자, 유랑민 그리고 농촌에서 흘러들어온 사람들)은 무리를 지어 대성당의 문 앞에 쪼그리고 앉아 있거나, 교회의 안마당 가장자리에 있는 회랑에서 잠을 잤다. 시민과 비시민으로 구분하던 예전 방식과는 더 이상 아무런 관계가 없는 용어로 묘사되었다. 이들은 과거의 경제관념에서 보자면 얼굴 없는 인간 쓰레기였다. 기독교 공동체의 부유한 구성원들이 지은 죄에 대한 처방으로 가난한 사람들에 대해 베풀

외면한 내 자신이 부끄럽게 느껴졌다. 시리아를 다녀온 나의 친구는 그 곳에서 진정한 행복을 보았다고 했다. 그 못사는 나라에서의 민족들의 얼굴이 다 어두운 것이 절대 아니라며 그 아이들의 웃음은 그 나라의 가난도 두려운 존재가 아닌 것처럼 말했다. 세계는 지금 급속도로 변하고 있다. 이 상황에서 ‘나는 무엇을 해야 하나?’ 라는 질문을 스스로 던지게 되는 책.민족 간의 차별이 하루 빨리 사라지는 날이 오기를 난 기대해본다.

나라의 면모를 변화시키게 될 여러 발전들에 대응할 만한 준비를 제대로 갖추지 못했다는 것이다. 당시의 종교의 세 분파는 이러하다. 영국교회, 로마 카톨릭, 비국교도. 이 안에서 비국교도는 16세기의 청교도주의에 기원을 두고 있었으며 장로교도, 독립파, 침례교도, 퀘이커교도 등이 여기에 속한다고 할 수 있다. 1700년 무렵에 이들을 향한 종교적 자유의 진전이 약하나마 있었다. ‘신앙자유령’에 의해 비국교도들은 사당히 엄격한 교리적 조건들

기독교 신학 체계 확립에 큰 기여를 하였다 한 .편 동양의 경우 공자와 맹자에게서 비롯된 유학이 동아시아 전역에 전파되면서 도덕 윤리 교육 강화에 이바지하였다 이렇듯 동서양의 학문체계는 서로 밀 .접하게 연관되어 있기 때문에 상호보완적인 역할을 수행하기도 하고 때로는대립되는 양상을 보이기도 했다 그런데 만약 누군가가 서양철학과 동양철학 . “은 완전히 상반되기 때문에 함께 공부할 수 없다고 주장한다면 과연 옳은 말 ”일까 아

기독교 천주교 유교 원불교 기타전체 47.000 36.800 13.700 0.700 0.400 1.40065세이상 52.300 31.400 12.200 2.000 0.400 1.600상 중 하전체 1.400 56.200 42.40065세이상 1.000 40.000 59.000(%)9.0Page 도표20-14세 15-64세 65세이상1970 42.5 54.4 3.11980 34 62.2 3.81990 25.6 69.3 5.12000 21.1 71.7 7.22010 17.2 72.1 10.72020 13.9 71 15.12030 12.4 64.6 23.1도표11970 32,240,827 1.8181980 38,123,775 1.371990 42,869,283 1.022000 47,008,111 0.612010 49,594,482 0.32020 50,650,260 02030 50,296,133 -0.332040 44,789,042 -0.642050 44,336,997 -1.04도표2