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지행합일에 대해서 체계적으로 이해할 수 있다.21) 양명학의 등장배경송 대의 육구연이 주장한 “심즉리 心卽理”⇩명 대의 왕수인이 육구연의 심즉리설을 이어 받음-주자학의 “성즉리 性卽理”를 비판하면서 등장▶양명학 陽明學 창시▶성즉리설, 지행합일설, 치양지설 등왕수인(왕양명)-중
15페이지 | 800원 | 2016.05.11
지행합일설에 대해서도 그는 지와 행을 둘로 나누어 놓는 것은 물욕에 가리워진 것이라 하고, 양지의 본체에서 보면 지와 행이 하나임을 지적한다. 그는 이황과 이이의 성리설도 비판하면서 양명학의 확립에 전념하였다.정제두의 양명학정제두의 학문적 전환은 왕수인과 마찬가지로 사물에서 이치를
3페이지 | 800원 | 2016.04.16
지행합일설을 거경궁리론과 지행병진설로 조목 조목 반박하고, 화담의 기일원론을 이기이원론으로 반박한다. 결국 퇴계는 정주의 이기이원론만을 인정한다. 2. 심성론(인성론)이처럼 퇴계는 정주의 입장을 자신의 학문적 토대로 하여 출발하였지만 깊이를 더하여 감에 따라 독자성을 띠게 되었고, 마
19페이지 | 1,000원 | 2016.04.16
지행합일설’은 양명학을 바탕으로 한다. 그러나 주자가 ‘지의 표현이 행이다.’ 즉 알면 자연스럽게 행으로 표현된다고 주장하고, 왕양명이 ‘행의 논리적 과정이 지이다.’ 즉 행한다면 안다고 봐야한다고 주장하므로 두 견해는 지와 행을 별개의 개념으로 설정한 것이 아니며 지와 행을 모두 중시
6페이지 | 800원 | 2016.04.16
지행호진설(知行互進設)① 이황은 왕양명(왕수인)의 「지행합일설」을 비판하면서 지행호진설을 제시했다.② 선(善)인줄 알면서도 그것을 다 실천하지 못하는 사례가 있듯이, 지와 행은 분명히 구분되는 것이라고 보았다.③ 퇴계는 지와 행을 새의 양 날개와 같은 것으로 보고 이들이 함께 나아가야
3페이지 | 800원 | 2016.04.16
지행합일설을 보충하였고, 공자의 “내가 어짐 (仁)을 실행하고자 하면 곧 어짐에 이르게 된다.”라는 주장과 맹자의 “사람은 모두 가히 요순이 될 수 있다.”라는 주장은 왕양명의 학설을 통해 더욱 명백해졌다.왕양명의 주안점이 논리적 체계의 확립에 있지 않았으므로 그의 주장이 반드시 논리에
4페이지 | 800원 | 2016.04.16
지행합일설(知行合一說)을 주창하고 나왔다. 즉 효는 배우고 익혀서 원리를 이해하는 것이 아니라 부모를 공경하는 자연스러운 마음의 원리를 실현하는 것으로 보았으며 효심과 효행은 구분되지 않는 하나로 인식하여 이를 지행합일설로 표현한 것이다. 마음은 기(氣)이고 마음이 갖춘 도덕성 등의 이
10페이지 | 800원 | 2016.04.16
지행합일설(知行合一說)을 주장하였다.․ 인간의 성은 본래 선하며 이(理)에 따라서 행하면 모든 것이 순조로워질 것이다.․ 이(理)를 비추어 밝아지면 자연히 이(理)를 따르는 것을 즐거워할 것이다. 이것이 바로 지행합일(知行合一)의 시초이다.(“사물을 관찰하여 자신을 살핀다‘고 함은 사물을
6페이지 | 800원 | 2016.04.16
지행합일설→배움을 통해 알게 되면 행하는 것도 문제없다소크라테스의 주요사상소피스트-소크라테스 비교소피스트소크라테스공통점철학의 중심을 자연에서 인간과 사회로 전환시킴소피스트소크라테스윤리관상대론적 윤리관절대론적 윤리관민주주의에 대한 입장찬성반대성격경험, 감
15페이지 | 800원 | 2016.04.16
지행합일설)의 근거가 됨③ 경세론 - 萬物一體(만물일체)의 사상에 바탕을 둔 인간사회일체론- 양지는 상하존비의 차별없이 누구에게나 있고 발휘될 수 있다는 치양지설은 광범한 계층 에 전파되었고 신분보다 재능을 중시하는 교육관도 지지폭을 넓힘- 경세의 기본은 교육으로 유용한 인물을 양성
10페이지 | 800원 | 2016.04.16