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지행합일설과 지덕복 합일성 주장.-지덕합일설=합리주의적 윤리설.-보편적 이성에 의해 객관적으로 실재하는 진리와 지식을 발견, 실행할 때 선하고 행복한 삶이 실현.이성-진리 발견과 실천=>선행복-참된 앎을 통해 덕을 쌓아갈 때 느낌.덕-보편 타당한 지식 그 자체.대화법(문답법)소크레테스의
9페이지 | 800원 | 2015.06.27
지행합일설을 주창하게 되었다. 즉 이것은 원리와 원리 실현의 소재를 엄격히 구별하여, 마음은 기(氣)이고, 마음이 갖춘 도덕성 등의 이치는 이(理)라고 한 주자의 견해에 대하여, 만물일체와 불교의 삼계유심의 입장에서 마음이 곧 이라고 주장하게 된 것이다. 따라서 객관세계에 실재하는 사물의 이
11페이지 | 1,000원 | 2015.06.27
보편적, 절대적, 이성을 통한 인식 보편적, 절대적, 객관적 윤리관이성주의 철학의 선두주지주의자, 합리주의자지행합일설지덕복합일설이성 진리발견과 실천 행복, 선행복 - 참된 앎을 통해 덕을 쌓아 갈 때 생김내가 아는 것은,내가 아무것도 모른다는 사실이다* 대화법문답법반어법산파술
13페이지 | 800원 | 2015.06.27
도덕과 교육론 - 소크라테스 이론적 개괄,경험 사례,도덕 교과서 사례 분석
지행합일설의 문제를 해결하려고 하였다. 플라톤은 아는 것과 행하는 것은 같다고 주장하였는데, 인간은 꼭 그렇지만은 않았던 것이다. 아리스토텔레스는 이성을 이론적 이성과 실천적 이성 두 가지로 나누었는데, 이론적 이성은 사물적 이치를 인식하고 올바른 행동을 계획하는 지적인 차원의 능력
6페이지 | 1,000원 | 2015.04.24
지행합일설을 반대하고 ‘지행병진설’을 주장한다. “대체로 사람의 마음이 형기에서 발하는 것은 배우지 않아도 저절로 알고 힘쓰지 않아도 저절로 능하며 좋아하는 것과 싫어하는 것에 대해 안과 겉이 똑같다. 그러므로 호색을 보면 곧 그 좋음을 알아서 마음으로 정말 좋아하고, 악취를 맡으면 곧
7페이지 | 1,000원 | 2015.04.24
지행합일설(知行合一說)은 이와 같은 퇴계로부터 비판된다. 또한 의리의 지와 행의 경우, 지와 행은 둘 다 아무런 공부도 없이 그대로 이루어지는 것이 아니다. 그래서 퇴계는 배우지 않으면 알지 못하고 힘쓰지 않으면 행동화되지 못한다고 하였다. 배움 없이는 지를 이를 수 없고 힘씀 없이는 행동화
10페이지 | 1,300원 | 2015.04.24
퇴계 이황 - 생애, 혼탁한 벼슬길에서 고군분투하다, 도산에 깃들다
지행합일설을 거경궁리론과 지행병진설로 조목 조목 반박하고, 화담의 기일원론을 이기이원론으로 반박한다. 결국 퇴계는 정주의 이기이원론만을 인정한다. ⑵ 심성론(인성론) 사람의 심성(心性:마음)을 철학적으로 설명하는 이론. 일반 용어에서 심성이란 마음씨 천성 성품 따위로 쓰고 있으나 송(
10페이지 | 1,300원 | 2015.04.24
지행합일설의 문제)- 이론적 이성 : 사물의 이치를 인식하고 올바른 행동을 계획하는 순전히 지적인 차원의 능력이며 이러한 능력을 갖춘 이성- 실천적 이성 : 이론적 이성이 인식하고 계획한 것을 좇아서 항상 올바른 길을 택하도록 하는 실천적 능력으로서 이 능력을 발휘하는 것이 실천이성 지덕
9페이지 | 1,200원 | 2015.03.29
지행합일설에 대해서 ‘행과 지의 구분을 없애고 지 안에 행을 포함시켜버리는 것’이라고 비판 한다. 왕부지는 선행후지론에 입각해, 구체적인 인간, 구체적 사물에 관계 맺기를 통해서만 원리를 깨달을 수 있다고 생간한다. 이러한 것은 당시의 공리공담을 비판한 것이라 볼 수 있다. 또한 그는 민족
6페이지 | 1,000원 | 2015.03.29
지행합일설 주장 : 산파술에 의한 교육실시ex) 지식은 곧 덕이고, 덕은 곧 지식이다!◦ 교육목적 : 지덕합일의 도덕적 육성◦ 교육방법 : 산파법(=문답법반문법대화법)→ 고대 귀납법의 시조이고, 계발 교수법의 선구이다.◇ 플라톤(BC 427-347)◦ 스파르타의 보수적 요소 + 아테네의 진보적 경향◦
15페이지 | 1,700원 | 2015.03.29