레포트 (230)
왕수인(王守仁)의 문호를 다툴 필요가 없다. 다만 심기를 침착하게 갖고, 널리 배우고, 독실히 실천하는 자세로, ‘사실에 의거하여 진리를 찾는다’는 한마디 말만을 오로지 주장하여 해나가는 것이 옳을 것이다.김정희의 실사구시설은 성현의 도를 목표를 하여 한송불분론을 수용하는 한편, 더 나아
6페이지 | 1,000원 | 2016.07.15
왕수인(王守仁:陽明)이 송나라 육구연(陸九淵)의 학설을 계승하여 실천을 중시하는 인격주의의 이상철학(理想哲學)을 주창, 유학에 새로운 생명을 불어넣은 뒤 그 학설은 양명학(陽明學)으로서 크게 번져 명말에는 사상계를 주도하였다. 불교는 원대(元代)에 라마교(敎)가 성행하여 침체에 빠졌으나 명
33페이지 | 3,100원 | 2016.07.15
왕수인이 대표적인 인물인데 그는 ‘지행합일(知行合一)설이 여기에 해당한다. 한국철학사상연구회, 『우리들의 동양철학』, 동녘, 1997 p45~46 참조“이것은 앎과 행함은 나뉘는 것이 아니라 하나가 되어야 한다는 관점이다.” 한국철학사상연구회, 『우리들의 동양철학』, 동녘, 1997 p46하지만 이 관점
5페이지 | 900원 | 2016.07.15
왕수인의 깨달음양명학의 창시자인 왕수인은 어려서부터 성인이 되고자 하는 뜻을 품기에 주자의 격물설에 근거하여 사물의 이치를 탐구하고자 공부를 시작하였다. 주자는 모든 사물, 즉 “한 포기의 풀과 한 그루의 나무에도 이치가 있다.”라고 주장하였는데, 이에 따라 젊은 왕수인도 친구와 함께
16페이지 | 800원 | 2016.05.11
왕수인(왕양명, 王陽明)-양명학의 창시자-풀 한 포기 나무 한 그루에도 리(理)가 있으니 그 하나 하나의 이치를 구해야 성인으로 나아갈 수 있다는 주희의 가르침을 접한 청년 왕수인은 정원 앞의 대나무를 7일 동안이나 뚫어지게 바라보며 그 이치를 알아내고자 했다. 그러나 침식도 잊고 대나무에 몰
14페이지 | 800원 | 2016.05.11
왕수인과 함께 묶이면서 정이-주희 계열의 성리학 체계(정주학)와 맞서는 심학의 한 축(육왕학)을 형성하게 된다. 육상산의 학문과 사상은 ‘마음(心)’을 기초로 한다. 모든 것이 나의 마음에 있고, 마음에서 모든 것이 출발한다고 보는 것이다. 그렇기에 외부의 사물이나 경전의 권위에 얽매이지 않으
3페이지 | 800원 | 2016.04.16
왕수인)의 「지행합일설」을 비판하면서 지행호진설을 제시했다.② 선(善)인줄 알면서도 그것을 다 실천하지 못하는 사례가 있듯이, 지와 행은 분명히 구분되는 것이라고 보았다.③ 퇴계는 지와 행을 새의 양 날개와 같은 것으로 보고 이들이 함께 나아가야 한다는 지행호진을 강조했다.4) 수기(修
3페이지 | 800원 | 2016.04.16
왕수인(王守仁)이 이룩한 신유가철학(新儒家哲學). 육상산(陸象山)의 철학과 함께 심학(心學)으로도 불린다. 중국에서는 귀적파(歸寂派)수정파(修正派)현성파(現成派)로 삼분(三分)되어 발전되었다. 선가적(禪家的)인 색채 때문에 청대 실학자(實學者)들에 의해 비판되었음에도 불구하고 오늘날까지
3페이지 | 800원 | 2016.04.16
왕수인ㅇㄹㅅㅌㅌㄹㅅ의 ㅈㅇ : ㅈㄴㅊㄱㄴ ㅁㅈㄹㅇ ㅇㄷ.( 활동지 예시 답 )자아발견 이란, 자기자신이 어떤 조건에 처해 있고, 어떤 가능성과 이상을 가지고 있으며, 다른 사람들과 어떤 관계를 맺고 있는가에 대하여 올바로 아는 것이다.자아 실현 이란, 자신의 본성이나 운명에 순응하면서도 적
2페이지 | 800원 | 2016.04.16
왕수인이 계승하여 “세상의 만물 중에 내 마음이 아닌 것이 없다는 이치이며 마음은 곧 ‘양지’이다.”라는 양지론을 세상에 알리게 된다. 3.양지란??중국 남송(南宋)의 유학자 육구연(陸九淵:육상산)이 주장한 마음 속에 내재하고 있는 도덕적 충동.4.양지의 실현주자학과 양명학간의 논쟁을 일으
3페이지 | 800원 | 2016.04.16