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송시열의 제자로서 율곡 학통을 계승한 수암 권상하의 제자인 외암 이간과 남당 한원진이 인성과 물성의 동이 문제에 대해 숙종 35년(1709)부터 본격적인 논변을 벌임으로써 시작되었다. 처음에는 인간과 동물의 오상의 유무 여부를 논하는 오상설, 인간의 사려와 감정이 발현되지 않은 마음의 성격에 관
3페이지 | 800원 | 2016.07.15
송시열(宋時烈)이 앞장서서 가치관의 위기를 절감하고, 문학을 성리학의 규제 아래 두어야 한다는 노선을 거듭 천명했다. 정조(재위 1777~1800) 역시 스스로 문학의 동태에 관해서 깊은 관심을 가지고 문체반정(文體反正)을 일으켜 시대변화에 호응하는 문체를 정책적으로 규제하고자 하였다. 순조 이후
7페이지 | 1,000원 | 2015.03.29
송시열 등이 대거 등용되어 송시열(1607~1689)이 북벌론을 천명하는 ‘기축봉사’라는 비밀 상소까지 올리게 되었다. 강력한 북벌정책을 추진함으로써 시로 삼국시대 이래 우리 역사상 거의 유일한 무제(武帝)로 평가받는 효종은 문(文)은 송시열에게 무(武)는 장군 이완에게 맡겨 국력을 강화하고자 하
3페이지 | 800원 | 2004.01.16
[고전문학사 소논문] 서포 김만중 작품론 - 구운몽, 사씨남정기
송시열의 정치세력에 속하고, 노론의 일원이었지만 송시열의 명분론을 불신하였다. 송시열의 명분론은 중국을 세계의 중심으로 삼고, 화이론(존화양이론尊華攘夷論. 중국을 존중하고 오랑캐를 물리친다는 뜻으로, 조선시대 성리학적 명분론에 입각해 취한 대외정책)을 엄격하게 지키는 것을 특히 사
22페이지 | 2,200원 | 2015.03.29
송시열은 정민정의 『심경부주(心經附註)』에 깊은 관심을 보이며, 이를 군주의 교육에도 활용하였다. 송시열 이래로 『심경부주』는 기호학파 성리학자들에게도 필독서가 되었다. 그는 덕성(德性) 공부를 근본으로 여기는 정민정의 관점에서 벗어나, 덕성(德性)과 문학(問學)을 병진(並進)해야 한다고
7페이지 | 1,000원 | 2016.07.15
성리학을 최고 수준으로 올려놓았다.(7쪽)-율곡이 세상을 떠난 지 8년 뒤에 임진왜란이 터졌으니, 율곡의 선견지명과 선각자로서의 혜안이 얼마나 뛰어났던가를 알 수 있다.”(8쪽, 9쪽-영조와 임석헌의 경연대화)-“임진왜란 이후의 300 역사는 율곡의 학문과 경장을 배우고 실천하는 역사라고 해도 지
11페이지 | 4,000원 | 2015.10.06
실학의 거장 연암과 다산의 문학 저서와 시문을 중심으로 박지원 생애 정약용 생
성리학과 마찬가지로 다산 역시 도(道)를 문(文)보다 우위에 두었으며 문(文)이 도를 싣는 도구라고 여겼지만, 도의 실체가 무엇이냐 하는 데에서는 생각을 달리하였다.무릇 시의 근본은 부자․ 군신․ 부부의 윤리에 있으니, 혹은 그 즐거운 뜻을 선양하기도 하고 혹은 그 원망하고 사모하는 바를 나타
20페이지 | 2,100원 | 2015.03.29
송시열과 송준길 등)- 1년 복을 주장‘주자가례’를 근거로 하여 “王者禮士庶同”이라 하여왕의 예법은 사대부나 서민의예와 같다고 주장 남인(허목, 윤선도 등)3년 복을 주장‘고례’에 의거하여“王者禮士庶不同”이라 하여왕의 예법은 사대부나서민과는 다름을 주장2차 예송논쟁 (갑인예
17페이지 | 800원 | 2015.03.29
성리학자들을 말한다. 주기파라고도 한다.숙종 대에 이르면 기호학파 내부에서도 분열이 일어나 회덕을 중심으로 한 송시열 계열은 노론이 되고, 니산을 중심으로 한 윤증 계열은 소론으로 분립되었다.2. 서원 배치 구성서원은 선현을 봉사하는 사(祠)와 교육활동을 영위하는 재(齋)가 결합하여 이루
4페이지 | 800원 | 2010.03.09
성리학의 정통을 형성하게 된다. 율곡학파도 퇴계학파와 마찬가지로 龜峰 宋益弼구봉 송익필, 花潭 徐敬德화담 서경덕, 牛溪 成渾우계 성혼 등의 문인들이 서인에 합세하면서 성립되었고 懷尼是非회니시비를 계기로 老,小論노,소론이 나뉘는 등 우여곡절이 많았으나 송시열에서부터 시작된 순정 주자
18페이지 | 1,000원 | 2007.06.02