감상문 등신불 소신공양을 중심으로

등신불, 272쪽.」만적은 어머니의 잘못된 행동에 죄책감을 느끼고 사신을 찾기 위해 길을 나섰다가 출가해 중이 되었다. 그 후 만적은 10년 동안 끊임없이 수행을 쌓지만 훗날 우연히 사신을 만났을 때 개인의 노력으로는 어찌할 수 없는 운명을 느낀다. 그 길로 정원사로 돌아온 만적은 소신공양을 결심하게 된다.세 작품 모두 작품 내 등장인물의 힘으로는 어찌할 수 없는 운명이 나타나고 있지만 작품 별로 조금씩 차이가 있다. 먼저 무녀도의 경우에

생사관, 한국신종교학회심도희(2008), 유교의 사생관과 효의 종교적 성격, 순천대학교남도문화연구소윤종갑(2008), 불교의 사생관과 생명윤리 - 사신과 자기결정권을 중심으로, 대한철학회유해나(2003), 영화를 통해서 본 한국인과 중국인의 생사관, 성균관대학교진영아 외 1명(2008), 신화에 나타난 고대 중국인의 생사관, 중국인문학회정영길(1996), 김동리 소설에 나타난 죽음의식의 연구 등신불의 원불교와 불교적 사생관을 중심으로, 한국원불교학회

중심성을 넘어서고 있다. 영술이 앓아누웠을 때 을화는 자기가 할 수 있는 모든 것을 기울이고 있고, 영술은 목숨같이 중요하게 생각하여 한시도 곁에서 떼어놓지 않던 성경을 을화를 만날 때 그 감회로 인해 땅에 떨어뜨리며, 또한 어머니 때문에 죽어도 그를 위하고 있다. 이성출은 사회에서 천대하는 무당자식이란 것도 아랑곳하지 않고 영술을 아들로 받아들이고 있고, 박장로는 조상에 대한 신념이 완강한 아버지의 말씀에 자신의 신념을 굽힌 채

소신으로 혁명에 투신함으로써 비극을 맞이하게 된다.사실 대하소설 「지리산」은 한국적 공산주의 운동의 실패를 전제로 삼은 역사적 관점에 서 있다. 또 하준규와 박태영의 공산주의 투쟁 방법과 혁명가상의 창조에서 소설의 생동감을 느낄 수 있는 작품이다.Ⅲ. 나오며 겨울의 문턱에서 문학기행을 하는 것도 참 괜찮은 일이다.곱게 물든 만추의 단풍을 보는 재미와 제 역할을 다하고 땅에 드러누운 낙엽을 보면서 먼 훗날 나의 모습은 과연 어떻

등신불’이다. 김동리는 착하고 어질던 사신의 문둥병에서 자기 자신의 죄를 발견하고, 소신(燒身)이라는 자기소멸의 길을 택한 만적에게서 공자의 한계를 극복한 종교를 발견하고자 한다.그런데 현세 중심주의의 김동리에게는 만적의 성불이 소중한 의미를 갖는 만큼, 손가락을 깨물어 혈서를 쓰는 ‘나’의, 삶에 대한 절실한 의지도 소중한 것이었다. 그러나 ‘나’와 ‘만적’의 거리는 떨어져 있음도 동시에 발견하게 된다. 그들은 김동리가 상정