[한국사상] 도교의 종교사상과 문화

사상｣ 제6집, p211 2009이러한 내단 무술과 각종 체술을 통해 정․기․신을 단련 시켰다.조선시대 도교는 내단 중심의 양생사상이 핵심을 이룬다. 이런 도교수련법은 19세기 이후 21세기 현재까지 한국의 신종교에도 그 영향력이 남아 있다. 최근 단학 선원이나 천도 선법 혹은 증산도 그리고 원불교에 이르기까지 도교의 영향은 지울 수 없다 강지연 『조선시대 김시습과 정렴의 내단 사상 연구』한민족문화연구, 제24권 pp341 한민족문화학회 2008이

사상적으로 큰 영향을 받았다. 특히 그는 원효사상을 재발견하고 적극적으로 계승하였다. 이전까지의 원효는 의상계통의 스님들에 의하여 인정받지 못 했으며 불교사상가들의 주목도 받지 못했다. 당시 고려의 불교계에서 잊혀진 인물에 불과했던 원효는 의천에 의하여 화쟁국사로 모셔졌다. ‘원효는 부처님의 가르침이 지나치게 관념화되어 쓸데없는 논쟁이나 일삼는 것은 사회성이 결여된다는 점에서 철저하게 배제되어야 한다고 주장했다.

사상적 철학적 배경 생태유아교육은 한국의 민간신앙과 전통육아, 상고사상과 민족종교사상(증산교, 대종교, 원불교), 동양사상인 불교, 유교 및 도교와 서양의 생태학적인 사상과 철학에 바탕을 두고 있다. 상고사상은 단군사상으로 천지만물 전체를 이롭게 한다는 포괄적인 의미로 단군신화는 현대가 요구하는 생태적 세계관에 따른 문화와 교육에 대한 우주적 총체적 전일적 이해의 틀을 제공하고 있다. 민족종교사상에는 증산교, 대종교,

사상의 기반이 되어 사회와 문화를 크게 타락시켜 왔으므로 실학과 같은 학문상의 큰 도전을 변명할 길이 없었다.또한 불교도 조선의 숭유정책에 의하여 위축된 나머지 수도보다는 생존에 위협을 느껴 인간과 사회 교화의 역할을 하지 못하였다. 도교는 유교의 은둔사상에 편승하여 전승되는 동안에 풍수도참사상화하여 양반과 민간에 유행하는 토속신앙으로 되고 말았다.이처럼 전통 종교와 사상이 혼돈되어 국가사회가 위기에 처해 있을 때 최제우

한국 고대철학의 깊이를 재조명하게 한다. 특히 고구려의 고분벽화에서는 전승된 원시도교의 사상을 읽을 수 있는데, 이는 유입된 유, 불, 도와는 차원이 다른 한국의 자생적인 고대철학을 확인케 한다. 고분벽화에 드러난 존재론, 우주론, 인간론, 내세론, 불멸론 등에 관한 심오한 철학적 사유는 고대의 한국이 외국으로부터의 학문적, 종교적 영향 외에도 독자적인 문화와 철학을 갖추고 있었음을 확신할 수 있게 한다. 윤병렬, 『고구려의 고분벽화에