남궁선생전에 담긴 도교사상 -신선을 꿈꾸는 사람들-

사상, 불교사상, 도교 및 도가사상의 영향으로 형성되어 다음과 같은 여러 가지 주제사상으로 반영하고 있다. 그 주제사상으로는 국가에 공훈을 끼쳐 그 명성이 후세에까지 이르는 공명사상과 가정의 화합, 남녀간의 애정, 사회제도의 모순과 부정 비판, 양반과 관료의 위선풍자비판, 그리고 인생의 허무의식 등이 있다. 그러나 『홍길동전』의 홍길동은 임글을 도와 태평성대를 성취하는데 큰 공헌을 했다고는 직접적으로 찾아 볼 수 없다. 또한 그로

사람들에게도 참선을 권하고 있다 허균의 위와 같은 사상을 대표적으로 얘기하고 있는 글들로는 와< 산구게> 등이 있으며 고승들의 비문과 문집의 서문, 발문들이 있다.상기한 사상들과 저작들을 살펴볼 때 허균은 유교에 의해 성장하였으며 유교로서 등과 ,관직을 올랐지만 불교에 심취해 있었던 불교도였다. 따라서 그의 세계관에는 상당히 많은 부분의 불교적 색채가 확연하게 드러나고 있는 것이다.8. 허균의 도가적 사상 도교는

사상론으로는 불교와 도교사상이 주제와 관련되는 사상으로 많이 논의되었다. 김동욱은 인과사상을 바탕으로 한 불교, 정주동은 지은보은(知恩報恩)사상으로 불교 소설, 사재동은 근원설화와 주제를 철저하게 불교에서 찾고 있다. 그러나 장덕순에 의해 부정되어 김기동은 「심청전의 배경론」(1963)에서 전반이 유교의 효와 불교의 영험사상이 혼합되어 있으나 후반은 도교의 인과사상으로 귀결되므로 도교소설이라 하였다. 송경락, 김준겸은 무속,

사상에 입각하여 농민이 국가의 존립에 기본이 되는 계층임을 인정하고 있었다. 농업이 피폐하고 농민이 동요하면 국가의 존립이 위태로워지고 상류계층의 존립도 불가능해지므로 농민을 괴롭히는 탐관오리들을 증오하고 농민을 동정하는 시를 지었다.乾塊化碧畦 마른 흙덩이 푸른 들로 변했으니費盡幾牛力 저것이 모두 몇 마리 소의 힘이던가針芒到黃穗 바늘 같은 싹이 누런 이삭 될 때까지勞却萬人役 수없는 사람들 노고하여幸免水旱災 만일

사람들이 희로애락을 마구 표출하는 파격적 작품을 쓰기 시작했다. 9.8.3. 작자층의 확대에 따른 변모시조는 원래 사대부의 문학이었는데 조선전기에 기녀가 시조 작가로 참여한다. 조선 후기에서는 절창이라 하여 기녀시조가 인정되고 지체 높은 사대부들 마저 본뜨고 싶어하는 본보기로 등장하였다. 시조는 무명씨의 작품이 많으며 사랑. 이별을 노래하고 삶의 지혜를 바꾸어 놓으면서 세태를 비판하다가 민란을 선동하는 듯 한 외침을 들여 주고는