한국현대문학 -역사와 만나는 시의 번민

한국의 고전을 읽는다 6 ,휴머니스트, 2006 p.75 이러한 종교적 시에는, 현실과 종교에 대한 속 깊은 인식으로부터 자기 희생의 길을 받아 들이면서도 한편으로는 환한 세계에 대한 갈망을 버리지 못하는 모습을 볼 수 있다. 본성적 갈망과 실천적 의지 사이의 미묘한 갈등이 이러한 종교시의 감성적 울림을 크게 만든다. -감태준 외 10인, 한국의 고전을 읽는다 6 ,휴머니스트, 2006 p.76윤동주의 시를 통해 시대 및 역사적 상황으로서의 상징에서 윤동주의 민

문학상 가장 오랜 역사를 지녀오는 시가형식의 시조이다.그러나 ‘시조란 무엇인가’하는 물음에 대해서 정확한 해답을 내리기란 쉬운 일이 아니다. 그것은 시조의 본질이 한민족의 생리 및 삶에 깊이 뿌리를 두고 있고 그 내용이 넓고 다양하기 때문이다.예로부터 많은 시인과 학자들이 시(시조)의 본질을 해명하고 나름대로 정의하고 있으나 “시의 정의의 역사는 오류의 역사”라고 한 T․ S 엘리어트의 말과 같이 완전한 정의가 되지 못한 것은 사

문학론’을 비롯하여 김지하의 ‘풍자냐 자살이냐’는 김수영 시의 풍자 정신을 비판적으로 계승함으로써 민중시의 가능성을 모색한 것이다.※ 참고문헌-신경림ㆍ백낙청, 고은 문학의 세계, 창작과 비평(1997)-김혜니 외 공저, 꼭 읽어야 할 시 369, 타임기획(2004)-하희정 외 공저, 현대시 참신한 아이템, 위즈북스(2004)-권영민, 한국현대문학사, 민음사(2004)-정종진, 현국 현대시 그 감동의 역사, 태학사(1999)-한명환, 고은문학의 구도적 변모 양상, 우리

역사적 인물군으로서의 사회적 역사적 층휘, 그리고 불교적 체험에서 만난 초월적 층위가 그것이다. 이 시의 주인공은 첫 번째 층위위 인물군에 속한다. 《만인보》는 시인의 말대로 자신이 ‘이 세상에 와서 알게 된 사람들에 대한 노래의 집결’이면서 ‘사람에 대한 끝없는 시적 탐구이자 이름 없는 역사 행위’라 할 수 있다. 작품에서는 특정 인물을 시적 대상으로 삼고 있는, ‘사람 사는 이야기’로서의 실명시가 압도적 다수를 차지하고 있다.

문학1-1. 1960년의 시 경향 1960년대에 큰 변화 중에 우리는 시문학분야에서 다음과 같은 네 가지를 짚어볼 수 있겠다. 첫째는 참여와 순수로 당대의 시를 양분했다는 것이다. 참여시의 당위성을 인정하면서도 현실과 관계에서 문학의 본질과 기능을 재검토해보려는 문학관의 정립이 문제가 된 것이 이 논쟁의 정체였다. 이는 물론 비평사적 문맥에서 보다 커다란 의의를 띠지만 한국의 현대문학을 2분법으로 ‘편 가르기’하는 경직된 사고를 유발하였다