[독일문학사] 칸트와 계몽주의

서사시에 태고의 문학이란 의미를 부여했다. 자신들 내부로 향한 인간들에 초점을 맞추는 비극, 즉 극문학에 비하여 서사문학은 자신의 외부에서 작용하고있는 인간들에 초점을 맞춤으로써 보다 더 객관적이고 포괄적이다. 1.독일문화사조사, 지명렬편, 서울대학교 출판부,20022.독일문학사, 호프만 뢰쉬 공저 / 일신사, 19933.예술시대의 독일문학2, 조창섭 지음/ 서울대학교 출판부, 19934.http://my.dreamwiz.com/pinggoo/문학-문학의 이해-문예사조

독일 관념론이다. 특히 최인훈이 제시한 “현실=방법+풍속”이라는 도식은 독일 관념론의 전형적인 도식으로 칸트와 헤겔 모두에게 나타난다. 여기에서 ‘방법’은 이성의 체계나 논리에 해당하며, 풍속은 현실에 주어진 자연적인 규범적 질서를 의미한다. 칸트나 헤겔 모두 풍속을 자연적으로 주어진 산물로 보고 있는데, 풍속에 우리를 내맡기게 되면 과거의 구습에 구속될 수밖에 없다고 본다. 계몽주의 정신의 산물로서 이들 관념론을 본다면, 그것

독일 민족의 근원에 대한 동경에서 역사와 고유문화에 대한 연구가 활발해졌다. ③ 프리드리히 에른스트 다니엘 슐라이어마하(Friedrich Ernst Daniel Schleiermacher, 1768～1834)종교철학 면에서는 슐라이어마하가 종교의 본질은 이라 하여 계몽주의의 이신론이나 칸트의 도덕종교론에 반대하고 종교를 오성이나 사유, 의지나 행위가 아닌 직관과 감정문제로 규정하였다. 그의 견해에 따르면 진실한 종교는 인간을 지배하려는 도덕이나 세계를 설명

, 아니 그 모두가 한데 어우러진 추상적인 개념이다. 따라서 ‘님’의 모습은 구체적으로 우리에게 느껴지지 않는다. 이 점이 만해의 형이상학의 비밀이다.4. 문학사적 의의1920년대 문학의 문학사적인 의의는 첫째, 시가 형식상의 구애를 받지 않고 시인의 주관적 감정을 표현하는 근대적 자유시의 뿌리를 내리는 계기가 되었다는 것이며, 둘째 소설에 있어서 관심이 당대 현실문제로 모아졌으며 근대적인 단편소설의 양식이 확립 되었다는 것이다.

문학사가 들이 주목한 바 있다. 그러나 초기에 백조파와 낭만주의를 직결시키던 풍조는 문학연구에서 점차 사라져가고 있다고 할 수 있다. 그것은 근대문학의 전통이 일천한 우리나라에서 고전주의의 형식적 규범성이나 관습이 없었던 마당에 낭만주의가 어느 날 갑자기 돌출한 것으로 처리하는 것은 낭만주의에 대한 제대로 된 이해가 없기 때문이라는 생각이다. 그리하여 백조파는 낭만주의라기보다는 낭만파적 기질의 발로라고 이해되고 있다. 하