현대 과학과 종교의 관계

현대적 상황에 있어서 마르크스주의적 거대설화는 시대착오적이라고 말한다. 하버마스와 리오타르의 논쟁은 리오타르가 하버마스의 의사소통적 행위이론을 마르크스의 거대설화보다 더 추상적이고 총체론적인 메타설화라고 비판함으로써 본격적으로 시작되었다. (1) 하버마스의 모더니티 개념과 그것의 극복 ① 모더니티의 사상적 연원19세기의 계몽주의적 사조. 베버와 같이 하버마스도 종교와 형이상학의 획일적 세계관에서 과학과 도덕률 및 예

현대과학 기술문명을 기독교의 주도하에 탄생시켰다면 그 치료함에 있어서도 앞장서야 하기 때문이다. 이러한 맥락에서 가져야 할 태도는 새로운 삶의 실천운동 이다. 성서에는 가난을 부끄럽게 여길 것이 아니라 오히려 하나님의 축복을 받는 전제 조건인 듯 말하고 있다. 또한 예수님 둘레에 모여있던 사람들은 약하고 가난하고 부족한 모습을 가진 자들이었다. 그러나 기독교가 확장되고 권력 있는 사람들과 부유한 사람들이 많아지면서 교회는 세

과학과 종교의 대립인데 반면에 영화에서의 반물질은 단순하게 폭발력이 상상을 초월하는 폭탄정도로 치부하는 경향이있다. 이른바 현대 과학의 성지이자 상징인 CERN과 가톨릭의 성지인 바티칸의 대립구조가 전혀 나오지 않는 다는것이다.소설속 반물질은 단순히 폭발력이 상상을 초월하는 폭탄이 아닌 과학의 꼭대기에있는 현대과학의 정점이며 이것으로 바티칸을 위협하는것은 말 그대로 과학이 종교를 위협하는 상황을 만들어 CERN을

관계되어 있으며 주체와 객체는 하나이다. 같은 의미에서, 인과관계라는 것도 개념의 수정이 필요하다. 변화란 단순히 하나의 원인에 의한 것이 아니고 여러요소들의 네트원크로 이루어진 시스템 내에서 일어나는 것으로 파악할 수 있다.) 과학, 사회, 정체, 경제적인 문제들도 생명에 대한 체계중심의 관점 적용되기 시작했다.새로운 개념과 이론을 창출할 수 있는 대안이 되는 것은 종교이다. 이에 관한 업적을 남긴 카프라 「현대물리학과 동양사상

사회?마르크스에 의하면 각 국가는 위 단계를 순서대로 이행하게 되어있는데 그 동인으로 생산력의 변화를 들었다.(여기서 생산력은 기술의 수준정도로 해석된다.) 즉 마르크스는 창조적인 인간이 기술을 발달시키게 되고 이 과정에서 생산력이 증대된다고 말하고 있다. 생산력이 변화했는데 기존에 유지되고 있던 생간관계가 이를 포용하지 못할 경우에 문제가 발생하게 된다. 그때 비로소 새로운 생산양식 단계로 이동하게 된다고 주장하였다.