[유학사상] 현대사회에서 유교의 위치

사회와 가족주의3. 한국 사회와 가부장적 질서3 현재 한국 사회 내 유학의 위치 유교문화권 국가, 서양과의 비교1. 중국 사회에서의 유학의 위치1) 중국 유학의 재발견2) 중국 유학의 위치 변화2. 일본 사회에서의 유학의 위치1) 정치적 영향2) 학문적 영향3) 생활적 영향4) 유교 르네상스3. 서구 사회에서의 유학의 위치4 한국 사회의 유학이 나아가야 할 길1. 태극도설2. 역(易)사상3. 진정한 의미의 유교의 현대화*참고 문헌 목록1 머리말 1.

현대의 신유가들은 당시의 시대 ! 문제를 정치, 사회적인 문제에 초점을 두지 않고 문화적인 면에 관심을 집중시킨 점에서 공통점을 보인다. 그리고 그들은 이전 시대의 종족주의와 같이 한족 중심의 문화관이 아니라, 다양한 소수 종족을 포함한 좀 더 확대된 의미의 중화 민족 중심의 문화관으로 무장하여 새롭게 등장한 서양 세력에 대항하고자 하였다. 이 과정에 그들은 전통적인 유학 사상을 낡은 것으로 여기며 퇴출시켜야 할 대상으로 여긴 것이

사상에 나타난 ‘장유유서(長幼有序)’관의 현실적 의미,《유교문화연구》제13집, 성균관대 유교문화연구소, 2008, 16쪽 인용초기 유학자들은 형과 아우 사이를 수직적인 관계로 설정하지 않고 서로 친밀한 정서를 토대로 하여 사사로운 이기심을 배제한 이타심을 실현하는 관계로 보고 있다. 이러한 논리를 통하여 현대 사회에서 발생하는 형과 아우사이에 이기심으로 인한 다양한 갈등 현상을 극복하는 데에 도움을 줄 수 있을 것이다. 이철승,초기

유학 속에 자리잡고 있는 인간과 사회, 국가에 대한 심도있는 고찰과 사유들은 오히려현대 물질문명에 찌든 우리들에게 있어 혁명적이고 전환기적 각성의 계기가 될 수 있지 않나 하는 생각을 해본다.IMF 이후 한때 “공자가 죽어야 나라가 산다”라는 말이 굉장히 유행했던 시절이 있었다.그리고 그런 사회적 시류는 현재까지도 유효한 것 같다. 부분적으로 맞는 얘기인듯도 하다.조선후기와 구한말에 보였던 지배계층의 썩은 사상은 유교가 아니라

유교를 정리할 기회를 갖기못하고 정신을 차릴 수 없을 만큼 떠밀려왔다.한국사회의 유교 문화의 수명은 다산 정약용의 학문을 실학(實學)으로 부르는 순간부터 공학(空學)으로서의 유교는 이미 유효 기간의 만기가 끝났다고 한다. 하지만 조선 500년동안 이어져 내려온 유교는 근대 100년까지도 끝나지 않고 내려오고 있다. 정치권에서 민심이 곧 천심(天心)이다라는 말이 있다. 앞에서 말한 주나라때의 하늘의 아들,즉 天子에서부터 시작된 것이 현대에