맹자 사상과 철학분석 및 맹자사상의 한계점분석과 나의견해

사상적 배경) 이이의 주기철학에 나타난 교육사상-논문/장선희(1997)정(情)이 성에서 시작한다는 것을 부인하고 심성의 대립과 정의의 양립을 반대하여 심을 주로 하고 정성, 정의를 심에 종속시켜 하나로 연쇄됨을 역설하였다. 즉 성(性)은 심(心)이 아직 시작한 것이 아니요 정은 심의 발동이요 의(意)는 이 발동 후에 비교하고 헤아리는 것이라 주장했다.교육목적성인을 기준으로 하고 일상생활의 실천의 길을 밝히는 것을 목적으로 삼았다. 즉 성인

분석하면 둘이지만, 관계측면에선 하나다), 주기론, 성(誠), 치인(治人), 입지(立志), 지행합일, 교육내용 : 구체적인 내용에서 추상적인 내용「학교모범」, 「격몽요결」, 「성학집요」ꊲ 실학사상과 교육1. 실학사상의 개관2. 실학의 교육 개혁론 개관1) 반계 유형원 학제 (중앙) 방상 -> 사학 -> 중학 -> 태학(지방) 향상 -> 읍학 -> 영학 -> 태학공거제 - 과거제도 폐지, 학교추천(개인의 품성을 나타내는 덕행과 도예기준)2) 성호이익 : 일신, 향거이선

사상은 성인이 마치 도 자체와 같은 자신의 거대한 세력으로써 세상을 통치하려 함을 본다는 도가의 성인이 말한 바 백성의 마음을 비우고, 배를 불리며, 그 의지를 약하게 하고, 뼈를 강하게 한다는 등의 사상이 법가에게 어떤 호소력을 발휘했는지는 명백하다. 법가는 도가사상을 그들의 사상체계에 대한 일종의 형이상학적, 배경으로 삼고, 그들의 목적에 부합하지 아니하는 부분은 어느 것이나 편의에 따라 억제하거나 변경시켰다. 이들 철학가들

사상을 정리하였다.성호학파가 유형원을 계승하면서 토지 및 행정 기구 등 사회제도의 개선에 치중했다는 경향에서 경세치용 학파라고 한다면 북학파가 상공업의 유통과 일반 기술의 발전을 추구한다는 점에서 이용후생 학파라고 칭하기도 한다. 그러나 18세기는 실학파가 학파적 면모를 확립하였다는데 특징을 가지지만 그 철학적 입장은 아직 형성되는 과정이고 전통의 기존제도에 대한 비판적 개혁론에 관심이 집중되어 있는 단계라고 할 수 있다.

분석하는 기준 등 두 가지로 정리할 수 있다. 북한 역사학계의 초기이념은 변증법적 유물론이었으나 70년대 이후로 주체사상 일색으로 변화했다. 북한은 주체사관이 변증법적 유물사관의 계승일 뿐만 아니라 그 한계점까지 보완하여 사람중심의 관점에서 역사를 전면적으로 체계화하고 있다고 주장하고 있다. 변증법적 유물사관에서 주체사상으로 변화하여 온 북한에서 역사적 지도자나 영웅을 평가할 때 주체성의 원칙, 당성 노동계급의 원칙, 역