도덕 신학의 정초와 도덕교육 종교의 본질 및 기능과 도덕교육

신학과 경험적-표현적 유형은 텍스트의 반복이 아니라 텍스트 해석의 상대성과 다원성 그리고 대화를 중요하게 여겼다. 마지막으로 패러다임적 상상력에 근거하는 문화-언어적 유형이 있다. 이 유형은 성경의 기능 혹은 패러다임을 렌즈에 비유하며 그것을 통해 세상을 발견하게 된다고 보았다. 기독교 교육학자들은 일반 교육학자들보다 이야기와 상상력의 영역에 더 많은 관심을 가지고 있다. 종교의 전통들은 주로 이야기에 의해 전달된다고 보았

신학과 경험적-표현적 유형은 텍스트의 반복이 아니라 텍스트 해석의 상대성과 다원성 그리고 대화를 중요하게 여겼다. 마지막으로 패러다임적 상상력에 근거하는 문화-언어적 유형이 있다. 이 유형은 성경의 기능 혹은 패러다임을 렌즈에 비유하며 그것을 통해 세상을 발견하게 된다고 보았다. 기독교 교육학자들은 일반 교육학자들보다 이야기와 상상력의 영역에 더 많은 관심을 가지고 있다. 종교의 전통들은 주로 이야기에 의해 전달된다고 보았

기능, 정치적사회적 관심 등에서 둘 사이의 차이를 간과할 수 없다. 이러한 의미에서 양 진영의 사상가들을 미메시스 담론을 중심으로 비교해 보는 것은 모더니즘과 포스트모더니즘의 차이를 확인하면서 현재의 사상들의 지형도를 그려본다는 의미가 있고, 아울러 미메시스에 대한 작금의 착종된 논의들을 적절한 방향으로 유도하는 효과를 거둘 수 있을 것이다. 그런데 바로 이러한 방향에서 최근 영미권에서 아도르노와 비판이론 및 모더니즘 미학

교육제도의 개혁” 출간베를린 대학에서 강사로 철학과 교육학 강의를 시작고등학교에서 6년간 시간 강사 및 교사로 재직(1906-1911)∘1911년- 라이프찌히 대학교에 철학 및 교육학 교수로 정교수직 취득∘1914년- “삶의 형식들” 집단도덕과 개인윤리간의 관계에 대한 도덕철학적 질문 같은 테마를 다루어 쓰여진 작품으로, 인간 이해에 대한 깊은 통찰이다. 삶의 본질은 정신이고, 정신의 본질은 체험이며, 체험의 본질은 구조인데, 구조는 가치실행에

및 삶이 지니는 규범적 또는 도덕적 속성이다. 인간의 모든 행위와 삶의 과정이 근본적으로 가치 선택과 판단의 과정이며, 가치 선택과 판단을 배제한 삶은 논리적으로나 현실적으로 가능할 수 없다. 또한 인간의 삶의 형식과 내용 그리고 질을 결정짓는 가장 중요한 요소가 가치이며, 모종의 도덕적 규범을 전제하지 않고서는 사회적 존재로서 인간의 삶은 가능하지 않다. 가치 선택의 문제를 주관적이고 상대적인 것으로 간주하여 이를 엄격히 배제하