열하일기, 웃음과 역설의 유쾌한 시공간 서평

『열하일기, 웃음과 역설의 유쾌한 시공간』열하일기는 여행기가 아니다. 여행이라는 장을 전혀 다른 배치로 바꾸고 그 안에서 삶과 사유, 말과 행동이 종횡무진 흘러다니게 한다. 열하일기는 유목적 텍스트다. 그것은 여행의 기록이지만, 거기에 담긴 것은 이질적인 대상들과의 찐한 접속이고 침묵하고 있던 사물들이 살아 움직이는 발견의 현장이며, 새로운 담론이 펼쳐지는 경이의 장이다. 그래서 삶과 지식의 경계가 사라져 삶이 글이 되

열하일기 웃음과 역설의 유쾌한 시공간을 읽고산이 깊으면 골이 깊고 태양 빛이 강한 날엔 그림자가 짙다. 이 책을 다 읽고 난 후 떠오르는 생각이었다. 이 책은 여러 언론의 찬사를 받을 만큼 많은 미덕을 가지고 있다. 우선 기획단계부터 신선했다. 우리가 제목만 알고 읽기를 두려워 했던 책들을 순치하겠다는 것이다. 그것도 새롭게 번역하거나 평역하는 것이 아니라 젊은학자들의 시각으로 해체하고 다시 쓴다는 것이다. 이러한 기획자체가 우선

일기’, ‘북학의’등 북학의 논리를 마련하는데 적극 가담한 저술의 방법적 기초가 되기도 하였다.2. 청의 문화를 수용하는 박지원의 시각1) 조선의 경제 부흥을 위한 실사구시적 수용 ‘이용이 있은 후에야 비로소 삶을 두텁게 할 수 있고 삶을 두텁게 한 뒤에야 덕을 바로 할 수 있다. 물건을 이롭게 쓸 줄 모르고 삶을 두텁게 할 수는 없으며 삶이 두텁지 못하면 어떻게 덕을 바로 할 수 있는 가’ 고미숙, 『열하일기, 웃음과 역설의 유쾌한 시공간

열하일기』는 그 무엇에 견주기 어려운 지층들을 내장하고 있기 때문이다. 그런점에서 그의 연행은 여행이라기보다 하나의 ‘사건’이었다.“ (열하일기, 웃음과 역설의 유쾌한 시공간. 고미숙. 그린비)분명 연암의 연행속에는 중세와 소중화 주의를 벗어나고자하는 몸부림이 있었다.다들 오랑캐라고 얕잡아 보는 청나라 문명의 자투리까지 우리 백성의 삶을 윤택하게 할 수 있는 것이라면 무엇이든지 주의 깊게 보고, 기록으로 옮겼다. 그가 배우고

열하일기, 웃음과 역설의 유쾌한 시공간』 (그린비,2003), 128면.이는 당시 조선에 뿌리 깊게 박혀있던 성리학과 고문에 대한 거부라고 할 수 있다. 그렇다면 연암의 거부의 기저에는 어떤 사상이 반영되어 있는 것일까. 반드시 실학으로만 정의될 수 있는 것인가. 필자는 그 거부의 기저에 선불교적 탐구 자세가 반영되어 있다고 생각한다. 즉, 기존 사상에 대한 거부와 지배적 문체에 대한 저항은 그 자체로 고정된 무엇인가를 거스른다는 행위로서 선불