『열하일기』에 나타난 선불교적 구도 자세

열하일기〉《자유문학》〈7월의 아이들〉《사상계》발표1963년 육군 중위로 제대.〈크리스마스 캐럴 1〉《자유문학》〈금오신화〉《사상계》〈회 색인〉《세대》 발표1964년 〈크리스마스 캐럴 2〉《현대문학》〈전사연구〉《여성》 발표1965년 평론〈문학 활동은 현실 비판이다〉《사상계》 발표1966년〈놀부뎐〉《한국문학》〈웃음소리〉《신동아》〈크리스마스캐럴3〉《세대》〈크리 스마스캐럴4〉《현대문학》〈국도의끝〉《세대》〈크리

나타난다. 이런 과정을 통해 황동규는 자연과 하나가 되는 기쁨을 맛보게 되며 이는 인간사에 대한 긍정의 자세, 삶의 구석구석을 들여다 볼 수 있는 밝은 눈을 가지게 된다. 시인이 이러한 깨달음을 얻은 뒤에 쓰여진 「풍장」연시들은 ‘죽음의 긍정, 나아가 죽음의 극복을 통해 삶의 정신적 자유를 얻는다.’ 하응백, 「꿈꽃의 자재(自在)」, 『미시령 큰바람』해설, 1993, 문학과 지성사, p.115황동규는 연작을 끝내면서 “초월은 결국 초월하지 않는 곳

열하게 살다 간 인물이다. 책장의 마지막 페이지에서그는 독자들에게 더 많은 물음을 던지고 있다.『광장』이 초기념비적인 작품이 될 수있는 이유는, 주인공 이명준이 독자들에게 이처럼 많은 질문들을 남기고 갔기 때문이다. 이명준의 묘비명 앞에서 숙연한 삶의 자세를 배운다.『광장』이라는 작품을 통해 산발적으로 흩어진 점을 찾아 잇다 보니, 가슴 속에 하나의 커다란 형상이 그려진다. 그것이 바로 『광장』을 역작이라 칭송하는 이유가

나타난 우연은 신소설이 고소설에서 벗어나지 못한 요소로 지적되어 왔고, 고소설에서 우연이라는 요소는 서사를 이끌어가는 주된 동력이 되었지만 근대소설로 가면서 점차 사라지게 된다. 고소설에서는 경험적 세계와 초월적 세계가 이원화되어 나타나는데, 초월적 세계의 질서가 경험적 세계로 들어올 때, ‘우연’이라는 서사적 장치로 나타나게 되는 것이다. 근대소설의 경우 사건은 경험적 세계 안에서 일어나고 경험적 세계의 논리에 의해 내적

나타난 기녀 욕망 - , 고전소설의 경우 양반 출신의 남성과 천민 신분의 기녀가 남녀 주인공으로 설정되는 작품들이 많다. 이들 작품은 기녀와 양반남성이 서로 인연을 맺고 사랑에 빠지고, 여주인공은 자신의 지조와 절개를 지키려다 시련을 당하지만 결국 그 시련을 극복하고 사랑의 결실을 맺는다는 공통점을 가지고 있다. 동선기와 유록전 역시 세세한 인물설정이나 줄거리에 있어서는 차이를 보이지만 기본적인 구조는 같다고 볼