[국문학]아방가르드

국문학 71호 가. 봉건의식의 집념과 붕괴

아방가르드였던 그러한 실천이 사회전체의 조건이 될 만큼 사회생활이 단편화되었다. 그래서 확고한 참조점이나 정상이라는 개념이 없어졌고 패러디도 가능하지 않게 되었다. 그 패러디를 대신하는 것이 이 새로운 형태의 비(非)패러디, 즉 패스티쉬인 것이다.(7) 표절시비 - 이인화의 『내가 누구인지 말할 수 있는 자는 누구인가』 표절시비에 대해- 『내가 누구인지 말할 수 있는 자는 누구인가』는 이른바 포스트 모던한 시대 혹은 세기말적 시대에

아방가르드에 눈을 뜨고결성. 10) 1948년 하나다 키요테루, 오카모토 타로, 하니야 유타카 등이 주재하는 에 참가하였고 특히 하니야 유타카 하니야유타카(1909~1997). 소설가, 평론가. 아나키즘에 강한 공감을 안은 원마르크주의자, 그러나 검거 후에 전향했다. 또 그는 칸트, 도스토예프스키 등에서 심대한 영향을 받았다. 대표작으로 존재의 비밀이나 대우주에 도착해 말한 사변적인 소설 「사영」. 세계 문학사상 전대미문의 형

국문학과)「이상의 아방가르드 시학」, 서울대학교인문학연구원『인문논총 제57집』, 2007, pp. 362~363우리가 이상에 대하여 말하고자 결정했을 때, 가장 먼저 봉착한 문제점은 과연 이상이라는 작가와 그의 작품을 어떻게 볼 것인가의 문제였다. 이상이라는 작가의 현재 한국문학사에서 위치와 위상, 그리고 그러한 외면적 지표 아래로 두터운 해석의 역사를 발생시킨 그 작품의 난해함이란 우리가 단순히 단편적 시각에서 그를 파악하여 가볍게 논평하

국문학 전공 석사학위 논문. p 26있다고 밝힌바 있다. 이런 그의 상황을 두고 이미 자신의 직업에 대한 권태를 느끼고 있는 자가 자신을 둘러싸고 있는 것은 재봉틀 소리뿐이라는 것을 깨달을 때 그가 바라던 일탈은 변질된다. 단순한 일탈이 아닌 탈출의 욕구로 변하게 되는 것이다. 하지만 앞서 벤야민의 아우라 개념을 들어 설명했듯이 그는 자신을 둘러싼 태두리가 있기에 존재한다. 이러한 태두리를 벗어난다는 것은 결국 자신의 존재를 거부한