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성경)의 희년, 성서(성경)의 번역사, 성서(성경)와 독서, 성서(성경)와 귀 분석Ⅰ. 서론Ⅱ. 성서(성경)의 창조론과 진화론Ⅲ. 성서(성경)의 전천년설Ⅳ. 성서(성경)의 역사와 법Ⅴ. 성서(성경)의 희년1. 속죄일(이스라엘 달력 칠월 십일) - 우리 음력 팔월 십일(한가위 주간)-고향 땅, 그리운 가족에게로 민족 대이동2. 희년의 본질적 의미 : 하나님의 임재3. 희년의 사회적 의미 : 땅과 집과 몸의 회복 > 가족 공동체의 회복4. 땅의 사용권과 몸의 품(노동)

성서에서 본 민족과 영토 관념”,189호 11월호, p1.때문에 생긴 것이라 판단했다. 민족주의에 사로잡혀 있는 것은 사실을 전체적으로 파악하지 못하고 국부적으로 보는 것이고, 현실을 초월하지 못한 연고다. 이명직은 현실을 처음부터 철저히 하나님의 관점에서, 즉 신 중심적으로 보고자 한다. 온 인류는 하나님께서 “일 혈맥으로 지신 것”이며, 하나님은 온 인류, 곧 “우리의 아버지”이기 때문이다. 따라서 “우리가 적은 민족주의에 보촉이

연구의 주제로 제시하게 되었다.2. 연구 방법현재 접근 가능한 자료를 토대로 한 문헌연구를 중심으로 하였으며 연구 방향의 일관성을 위해서 일반적인 관점에서 서술하였다. 본 연구는 다음과 같은 구성으로 진행된다.첫째, 음악의 기원과 목적을 기본적으로 숙지하고, 교회음악의 개념을 일반적인 관점에서 조명하여 정의, 분류, 기능 및 특징 등을 정리할 것이다.둘째, 교회음악을 성서적 관점에서 살펴보기 위해 역사적, 시대적으로 고찰함으로써

성경을 접할 수 있는 계기가 되었다.6.에라스무스와의 논쟁이후 루터는 에라스무스와의 논쟁을 하게 된다. 에라무스는『폐해는 제거되어야 하지만 신앙의 실체가 침해되어서는 안된다.』는 그의 말처럼 그는 교회 분열을 통한 개혁이 아니라 용서와 쇄신의 정화를 강조했다. 이 부분이 루터와 비교되는 면이며 그는 그리스도인들이 서로 싸운다는 것은 대단히 수치스러운 일로 종교를 위한 소란과 혁명, 전쟁은 자기모순에 빠지는 것으로 확신했다.

과학과는 절연된 주관적 개념으로 축소될 수 없다”고 말했다. 그러나 메이천에게 있어서 그것은 의미 있는 개선책이 되지 못했다. 왜냐하면 그는 역사의 사실을 기독교의 유일한 실질적 근거로 보았기 때문이다. 프린스턴 학자들은 객관적으로 고려된 기독교가 성경과 교회의 여러 신조나 교리적 공식 안에 사실로 주어진 것으로 생각했다. 그리고 이것이 개인 밖에 존재하며 하나님의 계시에 의해 계시된 내용, 곧 명백히 정의할 수 있는 내용을 담고