[구비문학론] `도미설화` 연구

문학 Ⅲ. 결 론 Ⅰ. 서 론문학사는 모름지기 그 삶의 연속체로서 한 개의 고립적 사상이 아니고 한 생명체의 부분이며 거기는 전체의 생명이 부분적으로 잠재하고 있어 밖으로 아무 관련성이 없어 보이는 듯한 모든 부분적인 문학적 사상도 그것을 세로 또 가로 한데 편록하면 완전한 생명체를 구성하고 있다. 조윤제『한국문학사』동국문화사, 1963.문학사는 구비문학부터 현대문학에 이르기까지 개념으로부터 시작하여 각 장르별로 많은 연구와 함

연구 :열녀춘향수절가심청전흥부전배비장전｣, 한국외국어대 교육대학원 석사학위논문, p55~77.이상택 외 (2005), 「한국 고전 소설의 세계」, 돌베개, p132.이영태 (2002). 판소리 사설에 나타난 불교적 내용에 관한 연구 : 신재효 본을 중심으로 . 中央大學校 大學院.장성원(1999), ｢춘향전에 나타난 인물의 형상과 갈등 양상 연구｣, 강릉 대학교 교육대학원 석사학위 논문, 62~69쪽.조동일 (1978), 「춘향전 주제의 새로운 고찰」, 『우리 문학과의 만남』

설화로 후에 판소리 수궁가 및 소설 별주부전의 근원 설화가 됨삼국사기조신 설화전설인간의 욕망은 헛된 꿈이라는 불교적 주제를 담고 있는 환몽 설화삼국유사신 라 : 조신설화, 김현감호, 연오랑세오녀, 효녀지은, 방이설화, 손순매아고구려 : 구토지설, 온달설화, 호동왕자설화백 제 : 도미설화2. 고려 시대의 문학국내적으로는 신라 문화를 계승하고 밖으로는 중국의 문화를 받아들여 문화의 융성기를 맞이하였다. 우리 문자가 없던 시절

설화라고도 하며, 《탐라지(耽羅誌)》에는 설만두고(雪慢頭姑)라고도 표기되어 있다. 또한 18세기 장한철(張漢喆)이 지은 에 사람들이 한라산을 보고 살려달라고 비는 모습이 묘사되어 있는데 그때 그들의 입에서 나오는 말이 선마고(詵麻姑)이다. 마고에 빌었다는 의미로 선문대할망이 한자 선마고로 표기된 것이다. 한국구비문학(韓國口碑文學)에서는 한국에 내려오는 설화 등을 모아 신이담으로 분류하는데 신이담에는 기

설화라고도 하며, 《탐라지(耽羅誌)》에는 설만두고(雪慢頭姑)라고도 표기되어 있다. 또한 18세기 장한철(張漢喆)이 지은 에 사람들이 한라산을 보고 살려달라고 비는 모습이 묘사되어 있는데 그때 그들의 입에서 나오는 말이 선마고(詵麻姑)이다. 마고에 빌었다는 의미로 선문대할망이 한자 선마고로 표기된 것이다. 한국구비문학(韓國口碑文學)에서는 한국에 내려오는 설화 등을 모아 신이담으로 분류하는데 신이담에는 기