[예배학]예전학

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목차: 제 1 부
기독교 예배의 원리

1. 공동예배의 동기

2. 공동예배의 요소

3. 예전적 예배

4. 예전의 유산(遺産)

5. 교회력(敎會曆)

6. 조도, 만도 및 총도

7. 성체성사

8. 기독교 입문 의식(儀式) 세례(洗禮), 교훈의식 및 견진식(堅振式)

9. 기타 의식(儀式)과 예식(禮式)

10. 교회의 사목(司牧)

본문내용: 1. 공동예배의 동기

사도시대로부터 기원 313년의 저 유명한 콘스탄티누스 황제의 칙령이 나올 때까지 기독교인은 끊임없이 생명과 재산의 위험 속에서 살아왔던 것이다. 그들은 사회에 대한 반역자, 국가이익을 해치는 무리로서, 주 예수에 대한 예배를 위해 모이는 일이 법률로서 금지되고 있었다. 가정이나 묘지 등에서 은밀히 모인다 해도 그들은 언제나 방해와 박해 위험 하에 있었다.
그러나 어떠한 곤란이 있따하더라도 그들 기독교인은 합동의 예배 중에서 자유의 보화, 값비싼 진주를 찾아냈던 것이다. 성서에 있듯이 이같은 귀한 것을 위해 그들은 모든 것을 희생해 마지 않았던 것이다. 기도를 함께 바침으로써 그들은 주님의 임재하심과 영광의 힘을 확실하게 잡았던 것이다. 그것은 오로지 주님의 다음과 같은 약속을 믿었기 때문이다.
“두 세 사람이 내 이름으로 모인 곳에 나도 그들 중에 있느니라”(마 18:20).
공동예배에 대한 명령적인 요청은 진실로 기독교 신앙 그 자체의 본질에서부터 우러난 것이다. 그리스도 안에 있어서의 하나님의 대속의 힘으로 완성된 새로운 계약의 은총은 각 신도에게 개인 각각에가 아니고 아드님의 지체로서 주어진 것이다. 신약과 초대 기독교의 문서를 통해서 이 교회에 관해서 유기적인 개념 즉 서로 연계되었다면서도 각기 독립된 지체로 되어 있는 하나의 몸이라는 생각은 금실처럼 도처에 짜여져 있다

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예전학」. (서울: 범지출판사, 2008). 169.Ⅱ. 주요 기독교회들의 예배 요소와 순서오늘날 교회 예식서들이 밝히는 예배의 요소와 순서는 도입, 말씀, 성례전, 파송 등으로 이루어져 있는데 이에 대한 근거를 사도행전 2장 42-47절에서 찾는다. 즉 ‘날마다 모여, 사도의 가르침을 받고, 떡을 떼며, 증인으로 세상으로 나가는 것’이 기록되어 있다. 민장배. 「예배학」. (대전: 세화출판사, 2009). 77.1모이는 예배날마다 모인다.도입46절2말씀 듣는 예배가

교회력에 관하여

가지면서 그리스도교의 절기에 대한 본질을 망각하는 현장이 한국 교회에서 다시 발생하지 않기를 바란다.참고문헌민장배. 「예배학」 대전: 세화출판사. 2009.이정현. 「개혁주의 예배학」 서울: 서울성경신학대학원대학교 출판부. 2001.정일웅. 「개혁주의 예배와 예전학」 서울: 범지출판사, 2008.정장복. 「교회력과 성서일과」 서울: 대한기독교서회. 1996).지원용. 「교회력」 서울: 컨콜디아사. 1971.황원찬. 「예배학총론」 경기도: 잠언. 1996.

교회력(Christian Year)

외 51인, 「교회력에 따른 예배와 강단」, 서울: 대한기독교서회, 1993.민장배, 「예배학」, 대전: 세화출판사. 박근원, 「오늘의 예배론」, 서울: 대한기독서회, 1992.정일웅,「개혁교회 예배와 예전학」, 범지출판사, 2008.정장복, 「교회력과 성서일과」, 서울: 대한기독서회, 1996., 「예배학 개론」, 서울: 예배와 설교아카데미, 2008.2. 국외도서제임스 F. 화이트, 정장복ㆍ조기연옮김,「기독교예배학 입문」,서울: 예배와 설교아카데미, 2000.

[실천신학개론] 예배의 의미와 말씀예전에 관한 분석

예전학』, (서울 : 범지출판사, 2008), 53.그 당시 교회는 대다수가 이방인 이였고, 개인들은 자신의 성경사본을 갖고 있지 않았기 때문에 성경에 대한 신앙고백을 성경낭독을 듣고, 응답함으로써 자신의 신앙을 고백했다고 생각이 된다. Robert G. Rayvurn, 김달생 강귀봉 역,『예배학』, (서울 : 성광문화사, 1982), 108.디다케 4:1-2에 “내 아들아, 네가 하나님의 말씀을 이야기해 주는 이를 밤낮으로 기억하며, 그를 마치 주님처럼 존경하라. (주님의)주권이 이

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