[불교] 불교 및 불교사상과 한국불교의 과제

사상을 구축하고 있던 유교는 근대화를 뒤처지게 만든 공신으로, 사람들의 실망감 속에서 무너졌고, 불교는 이미 그 한계를 보였었다. 물론 새로운 사상과 가치관으로서 기독교가 유입이 되었긴 했지만 애초에 그 영향력은 특정 지역만의 얘기였을 뿐 국가적인 것은 아니었고, 끊임없어 보일 정도로 많은 외세 문명과 사상들의 유입 속에 ‘한국의 사상’은 그야말로 혼돈이었을 것이다. 그렇게 생겨난 사상의 공백은 근대화와 민주화라는 큰 과제 속에

사상은 화엄(華嚴)으로 다듬어졌으나 혜능(慧能, 638~713)을 중심으로 한 남종선 계통의 선법(禪法)이 지방 호족들의 지원을 받으면서 기존의 교학적인 불교를 비판하고 새로운 불교를 널리 전파하기 시작하였다. 라말여초부터 수용되기 시작한 선종은 고려 중기에 들어서면서 구산선문(九山禪門)을 형성할 정도로 그 세력이 확장되어 나갔다. 의천은 그러한 대립을 해결하는 것을 자신의 사명으로 삼아 화쟁회통(和諍會通) 한국은 회통불교이다. 보통 인

사상은 화엄(華嚴)으로 다듬어졌으나 혜능(慧能, 638~713)을 중심으로 한 남종선 계통의 선법(禪法)이 지방 호족들의 지원을 받으면서 기존의 교학적인 불교를 비판하고 새로운 불교를 널리 전파하기 시작하였다. 라말여초부터 수용되기 시작한 선종은 고려 중기에 들어서면서 구산선문(九山禪門)을 형성할 정도로 그 세력이 확장되어 나갔다. 의천은 그러한 대립을 해결하는 것을 자신의 사명으로 삼아 화쟁회통(和諍會通) 한국은 회통불교이다. 보통 인

한국소설연구, 형설출판사, 1969임형택, 「매월당의 방외인적 성격과 사상」, 한국철학연구, 1978민병수, 「김시습론」, 한국문학작가론, 형설출판사, 19792) 작품론적 측면임형택, 「현실주의적 성격과 금오신화」, 한국학연구 13, 서울대학교, 1971김일렬, 「금오신화 고찰」, 조선전기의 언어와 문학, 형설출판사, 1976조동일, 「소설의 성립과 초기소설의 유형적 특징」, 한국학론집 3집, 계명대, 1976이상택, 「취유부벽정기의 도가적 문화의식」, 한국

한국문명의 특성으로 첫째 정신적 차원의 다양한 문화수용과 국민들의 저력을 들 수 있다. 우리는 예전부터 전통적 하나님 사상을 가지고 있으며 다른 여러 종교들의 수입에 제한이 없었고 이것을 더욱 발전시키기까지 하였다. 유교의 예로는 성리학, 불교는 여러 고승들, 기독교의 민주화를 위한 카톨릭의 사례, 개신교의 새벽 기도회 등은 우리나라의 다양한 문화수용을 보여주는 단편적인 예로 볼 수 있다. 두 번째로 시대적 거시적 과제를 회피하지