교육학 한국사 문학

◉ 구장회(1991), 외국인을 위한 한국어 교재 개선에 대하여, 제2회 한국어교육자 대회 자료집◉ 김상욱(1997), 문학교육의 이념과 목표, 문학 교육과정, 삼지원◉ 방인태(1995), 쓰기 교재의 체계화와 그 적용, 한국초등국어교육 11, 한국초등국어교육학회◉ 박인기(1992), 국어과 교재론 기술의 이론화 방향, 국어과 교육학의 이론과 실제, 교학사◉ 오영열, 수학교과서 개발에 대한 연구 동향◉ 전국역사교사모임(2002), 살아있는 한국사 교과서Ⅰ, humanist

문학의 담당층이 결코 사대부들에만 머무르지 않는다는 것을 실증했던 것이다. 즉 사대부들의 작품을 수록한 뒷부분에 ‘여항육인’과 무명씨 작품을 배열하여 창작과 연행에서 점차 확대되어가던 담당층의 문제를 제기한 것이라고 해석할 수 있다. 5. 나가며※ 참고문헌(저자 가나다순)- 참고도서강신항, 『훈민정음 창제와 연구사』, 경진, 2010김당택, 『우리 한국사』, 푸른역사, 2007김대환, 『한국인의 민족의식』, 이화여자대학교 출판부, 1985

한국사연구회 한일관계사학회, 경인문화사, 2008, 27pⅳ) 시민단체 차원에서의 노력 교과서 문제에 대한 시민단체의 자발적인 참여활동은 대중적인 인식을 확산시키는 가장 주효한 역할을 한다. 지난 후소샤 교과서 불채택 운동의 성공은 근본적으로 일본 내 양심 세력을 중심으로 한 시민 단체의 활동에 기인했음에는 이견이 없을 것이다. 2001년 우익 교과서 파동 당시, 그들은 서명운동과 캠페인, 항의 시위 및 성명서 전달, 언론을 통한 광고 운동과 더

한국사의 기원과 우리 민족의 우월성을 알기 위해서 필요하다. 단군신화는 우리 선조들이 역사적사회적 경험을 문학적으로 형상화한 국조 신화이므로, 이를 통하여 한국사의 기원이나 우리 민족의 우월성과 정통성을 밝힐 수 있다. 일제 때, 일본인 역사학자들이 식민사관에 의해 단군신화를 부인한 것은 단군신화를 통하여 우리 민족의 기원과 우월성이 드러나 강조되는 것을 막기 위한 것이었다. 둘째, 한국 문화의 원형을 알기 위해서 필요하다. 단

교육학은 역사교육의 성격을 규명하고, 역사교육의 목표, 내용, 방법, 평가 등에 관한 체계적인 이론을 정립하며, 나아가서 이러한 이론을 역사교육의 실제적인 교수, 학습활동에 활용하는 것을 목적으로 삼는 교과교육학의 한 영역이라고 할 수 있다. 2. 역사교육학의 성격(1)역사교육학의 학문적 특성역사교육학은 먼저 종합적 성격이 강한 학문이다. 한국사, 동양사, 서양사에 대한 지식과 연구방법, 역사이론과 역사철학 등 역사학과 관련된 지식뿐