[독후감]`노장사상`을 읽고

을 특히 祭禮 문제를 중심 으로 하여 고찰함으로써, 특히 한국 개신교 안에서 內燃하고 있는 종교문 화적 갈등문제에 대하여 문화신학적 대안제시를 통해 한국사회와 가정에 서 발생하고 있는 종교적 분쟁을 완화시키고 바람직한 그리스도교와 한 국 전통문화와의 화해를 도모하고자 한다. 16세기 중국에서 예수회 신부 마테오 리치(Matteo Ricci 利瑪竇, 1552-1610)의 補儒論的인 문화적응적 선교정책이 로마 바티칸 당국에 의 하여 제약을 당하고, 典禮論爭(

을 포괄하는 광의의 정의와 평시조를 중심으로 한 협의의 정의가 이루어져야 할 것이다.시조는 우리 민족의 고유한 시가 형식으로서 한민족의 性情과 시대정신을 운율적, 혹은 산문율적으로 표현한 三章의 정형시이다.

사상 ⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁177Ⅲ. 불교윤리⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁179Ⅰ. 근본불교⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁1792. 소승불교와 대승불교⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁1823. 인도 초기 대승불교 : 중관학파유식학파⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁1844. 중국불교 : 천태종화엄종선종⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁186Copyright 2023. 열정교사김

「기독교사상사」를 읽고 저자 Justo L. Gonzalez는 1937년 쿠바의 하바나에서 출생했으며 연합감리교회의 목사이다. 그는 예일대학교를 졸업하고 푸에르토리코의 Evangelical Seminary, 미국의 Emory University의 Candler School of Theology, Interdenominational Theological Center의 교수를 엮임했으며 현재는 콜롬비아신학교의 교수이며, 산호세성서신학교와 퍼킨스신학교, 파시픽신학교, 맥코믹신학교 등에서 강의를 하고 있다. 2세기 말과 3세기 초경에, 기독교 교회에는 일반적

을 주장하고서 예술적 형상화에 관한 인식의 문제를 강조했는데, 카프 내부의 소장파들에 비난을 받게 된다. 1933년 탈퇴원을 제출한 그는 우연히 발레리의 「테스트시」를 읽고 크게 영향을 받아 학교도 포기하고 발레리를 읽기 위해 프랑스어의 개인교수를 받았다. 발레리에게 노장사상의 영향이 있음을 발견, 자신도 노장사상에 대해 관심을 기울이면서 틈틈이 시를 쓰다가 1934년, 우연히 『신조선』편집을 담당하면서 본격적인 문단 활동을 시작했