자본주의 속의 기독교

기독교인들 중 몇몇은 자본주의적이라고 말하는 게 훨씬 나을 듯 하다. 그렇다면 우리의 신앙은 자본주의 경제체제와 어떤식으로 관련을 맺을 것인가에 대해 고민해보았다. 현대 자본주의 정신에서 합리화를 빼면 아무것도 남지 않는다. 이 합리화는 동양보다는 서양이 월등히 많은데 서양의 합리적 정신의 바탕은 성경의 하나님으로부터의 약속, 언약, 계약에서 생겨났다. 하지만 성경에서는 언약과 계약을 포함해 관계의 측면에서도 이야기하고 있

기독교인들 중 몇몇은 자본주의적이라고 말하는 게 훨씬 나을 듯 하다. 그렇다면 우리의 신앙은 자본주의 경제체제와 어떤식으로 관련을 맺을 것인가에 대해 고민해보았다. 현대 자본주의 정신에서 합리화를 빼면 아무것도 남지 않는다. 이 합리화는 동양보다는 서양이 월등히 많은데 서양의 합리적 정신의 바탕은 성경의 하나님으로부터의 약속, 언약, 계약에서 생겨났다. 하지만 성경에서는 언약과 계약을 포함해 관계의 측면에서도 이야기하고 있

속에서 인간의 행복지수를 가늠하는 주요 척도는 확실히 돈이 되어 버린 것 같다.기업은 소비자를 봉으로 알고 우롱하는 일이 비일비재하고 정부는 대기업과 오랜 밀월관계를 청산하지 못한 채 표루하는 실정이다. 그래서 보다 인간다운 얼굴을 한 자본주의에 대한 요청이 그 어느때보다 절실하다. 이러한 때에 본래 자본주의의 토대가 되었던 정신을 살펴보고 현행 자본주의의 문제를 진단하며 그에 대한 기독교적 대안을 살펴보는 일은 대단히 시기

속에 목회가 필요한 것이며 교육이라는 말보다 양육이라는 표현을 즐겨 사용한다. 교육목회 목적은 기독교적 삶의 스타일 형성이며 내용은 복음이고 방법은 복음과 삶의 만남이다. 교육목회 교육현장은 신앙공동체이다. 제2부 교육모델의 비판제3장 삶의 해방과 의식화 교육프레이리는 교육의 정치성과 정치의 교육 가능성을 같은 방법으로 제시한다. 즉, 교육에 있어서 정치적 본성을, 정치적 행위에 있어서 교육적 본성을 이해하려고 한다. 또, 프

기독교정당과 기독교 단체활동과 같은 직접적인 문화활동만으로 기독교 문화를 제한하였다. 또다른 견해로는 진정한 문화를 건설하는 모든 창조 활동이라는 폭넓은 견해가 있다.또한 아브라함 카이퍼의 견해는 기독교인과 비기독교인에게 공통으로 주어지는 하나님의 ‘일반은총이론’에 근거하고 있다. 이 이론은 아래의 일곱가지근거에 기인하고 잇다. 1.만물을 통치하고 보존하는 하나님의 보편적 섭리. 2,하나님의 속성인 자비와 사랑. 3.일반계시