성경 주해론 - 성경해석의 역사 - 제19세기

론 서양의 학자들은 보편적 진리를 이야기하려고 노력을 하며 그들은 오랫동안 스스로가 세계의 중심임을 믿어 의심치 않았기 때문에 더욱 보편적인 논의를 하고자 한다. 그러나 그것을 이루기에는 한계가 있으며 따라서 그들이 만든 이론이나 개념들이 곧바로 우리 사회를 설명하는 것을 기대한다는 것은 무리일 수밖에 없다.내가 늘 부딪치는 ( )라는 개념을 예로 들어보자. 이 개념은 이방 문화와의 접촉에 있어서 긴 역사를 가졌고 문화 간의 교류

성경적 설교 해석의 원리목 차1. 해석학의 정의2. 해석학의 필요성3. 해석학의 역사1) 고대 유대주의 해석2) 1세기 유대주의 해석3) 예수님과 사도들의 구약 이용법4) 말시온 (marcion)의 해석5) 교부들의 해석6) 중세기의 해석7) 종교개혁시대8) 종교개혁 후기시대(1550~1800)9) 현대(1800~현재)4. 맺는 말5 . 해석학의 방법1. 문법적-역사적-정경적 해석방법 2. 어휘-구문론적 분석3. 신학적 분석4. 특수한 해석 방법5. 성경의 메시지에 적용하는 법6. 성경

론 문제는 야웨를 양심적인고 사려 깊게 경배한 사람들에게는 중요한 문제였다. 의롭고도 최고의 통치자이신 하나님께서 왜 계속해서 죄악을 징벌하지 않으시고 그냥 두시는가? 죄인은 거만하며 자기 자신을 너무 과대 평가한다. 죄인은 살아 남지 못할 것이다. 그러나 의인은 그의 믿음 안에서 풍부한 삶을 살게 될 것이다. 의인과 악인의 궁극적인 운명은 늦게 나타날지 모르지만 하나님의 성품 때문에 그 결과는 분명하다. 의인은 살 것이며 악인은

역사적 과정을 통해 비추어 볼 때, 우리는 1세기 말의 기독교 예배가 다음과 같은 요소들을 가졌으리라는 결론에 도달하게 된다.Ⅰ부 : 회당 예배를 계승하여 발전하게 된 순서- 성경 낭독(Scripture lections : 딤전 4:13, 살전 5:27, 골 4:16)- 시편과 찬송(고전 14:26, 엡 5:19, 골 3:16)- 기도(행 2:42, 딤전 2:1-2)와 회중의 아멘(고전 14:16)- 설교 또는 강론(고전 14:26, 행 20:7)- 신앙 고백(고전 15:1-4, 딤전 6:12)- 헌금(고전 14:1-2, 고후 9:10-13, 롬 15:26)Ⅱ부 : 주님의 만찬(고

해석에 있어서 성서와 교회의 교리 사이의 관계에 대한 깊은 관심을 두고 있는데, 이는 성서를 올바로 해석하기 위한 노력에 있어서 간과할 수 없는 것이다.2. 단점 우화적 해석의 본질적인 약점은 첫째, 해석하려고 하는 본문의 정당성 보다는 해석자의 주관이 앞서기 때문에 성서 본문이 지니는 전체적인 전망에 대해서 정당한 평가를 내릴 수 없는 한계점이 있다는 것이다. 둘째, 우화적 해석은 주석 상 순수한 역사적 의미를 결여하고 있다. 셋째, 우