성경주해론 - 알렉산드리아 학파

론이라고 주장하는 이성주의가 그러한 권위를 앞세워 인간의 자유를 억압하던 세속적 권력에 대한 비판으로서 또는 권력에 대항하는 종교계 내의 자성의 움직임에서 출발한 ‘자유’와 ‘평등’에 대한 연장선상에서 시작할 수 있었다는 점은 인정할 수밖에 없어 보인다. 그렇기 때문에 이성과 신앙이라는 양 축을 단순히 이분법적으로만 이해하는 것은 다소 편협한 사고라고 하겠다. 이 둘은 역사적으로도 상호 영향 관계 속에서 인간과 세상을 이해

주해》(대구: 신일정판인쇄공사, 1994) 2) 강병도 편,《호크마 종합 주석 8 - 에베소서▶빌레몬서》(서울: 기독지혜사, 1989)2. 번역서3) 랄프 P. 마틴, 원광연 역,《신약의 초석2》(서울: 크리스챤 다이제스트, 2000)4) 한스 콘첼만, 안드레아스 린데만, 박두환 역,《신약성서 어떻게 읽을 것인가?》(서울: 한국 신학 연구소, 2000)5) W. G. 큄멜, 박익수 역,《신약정경개론》(서울: 대한기독교서회, 1988)3. 한글서6) 성종현,《신약 성경 연구》(서울: 장신대출판부,

성경적 주해보다는 신학적 이론의 산물이다. 세대주의과 갈등 안에 있는 언약신학 언약 신학은 모든 세대들을 은혜언약 안에 표현된 하나님의 한 가지 목적의 양상들로서 간주한다. 언약신학은 단지 두 세대만을 구분하는데, 하나는 구약이고 다른 하나는 신약이다. 이는 하나님이 택자의 구원이라는 한가지 중심 목적을 가지고 있다는 것과 모든 세대들이 본질적으로 이 목적의 성취라는 것을 주장한다. 대조적으로 전천년적이고 세대주의적인 해석

성경 전체의 주인공은 바로 예수 그리스도이심을 알 수 있다. 바로 성경의 주인공이신 예수 그리스도에 대한 지식이 바로 기독론이다. 그렇기 때문에 기독론은 상당히 중요하다. 왜냐하면 예수 그리스도는 그리스도인의 믿음의 대상일 뿐만 아니라 그리스도인의 주인이시고 왕이시기 때문이다. 그래서 그분을 어떻게 아느냐에 따라 그 분을 오해해서 잘못 믿을 수도 있고, 제대로 알고 바로 믿을 수 있게 된다. 그런데 이 두 갈래의 길의 결과는 극단적

알렉산드리아로 옮아갔다. 국운이 쇠잔해진 그리스인들로서는 이론적 추구의 여유가 없어지고 옛 철학이론을 현실에 적응시키는 실천철학으로 바꾸어 놓았다. BC 3세기에 아테네에서는 키프로스 출신인 제논이 붉은 주랑(柱廊)에서 창설한 스토아학파와, 에피쿠로스가 그의 정원에서 가르친 에피쿠로스학파가 대립되었다. 스토아학파는 헤라클레이토스의 철학과 ‘무욕의 생활’을 이상으로 했던 키니코스학파(소크라테스 추종학파)의 흐름을 받았고