교회와 국가론의 역사적 이해

역사적 고찰」(연세대학교 대학원, 1989), p67여기에서 기독교의 신인 ‘여호와’, 혹 다른 자료에서 나다나는 것으로는 ‘그리스도’와 ‘천황’의 권위대렬의 갈등 구도가 이 시기 기독교 탄압의 내용 핵심이었다는 것이 알 수 있다.결국 이는 일본 국가 권력에 의한 단순한 신앙공동체 탄압, 즉 역사상 자주 나타나는 국가의 근간 이념과 특정한 종교신념의 차이, 혹은 교회의 정치적 영향력 제어를 위한 국가권력의 경계에서 나타나는 ‘정교갈등’

교회와 국가와의 내면적, 필연적 관련은 칼빈에 있어서 실천적으로 완전히 형상화하였다. 칼빈은 16세기 제네바 시에 있어서 하나의 ‘정치적 신예배(神禮拜)’의 사실을 창립하고 하나의 견본을 현시한 것이다.교회도 국가도 다함께 독립된 기능과 기관을 가지고 있으며 그러면서도 상응하여 천지의 주이신 하나님의 통치의지를 각각 실현하려 한 것이다.Ⅲ. 루터와 칼빈의 교회와 국가 관계에 대한 이해루터는 교회가 국가를 지배할 신성한 권리를

교회는 국가가 하나님의 이름을 팔며 자신의 제국주의적 정책을 펴나갈 때 적극적으로 정부의 정책에 박수를 보내고 힘을 보태며 많은 유럽 열강과 같이 제국주의적 선교를 펼쳐나갈 준비를 해나가고 있었다. 4. 나가며사회진화론은 역사적으로 형성된 미국인의 ‘사명감’에 접목되어 미국의 우월감을 강화시켰고, 특히 19세기에 대두되었던 국민주의 사상, 그리고 윈스롭(John Winthrop)의 ‘언덕 위의 도성(City upon a Hill)’이래로 지속된 기독교적 선민

교회가 크게 성장한 것은 선교사들의 한국인 평가에서 매우 긍정적인 효과를 발휘했다. 특히 “대부흥”을 거치며 한국인들의 개종이 크게 늘자 미국 선교사들은 그 이유를 생각하며 한국인들이 합리성과 이상주의의 결합이 한국인 속에 있었기 때문이라고 보았다. Homer B. Hulbert, Histroy of Korea, vol. 2, 325. 거기에 한국인들의 “하나님” 관념을 비슷한 맥락에서 이해할 수 있는데 한국인의 전통적 하늘(님) 개념을 기독교적인 유일신 개념으로 해석하고

이해의 한계는 그로서도 다른 방도가 없는 출발점이 되고 있다. 그렇지만 우에무라가 원칙론적인 기독교 신앙 입장에 대한 주장을 조심스럽게 시도한 배경, 그리고 우에무라의 입장이 지닌 또 다른 한계를 논한 도히(土肥昭夫)의 분석에 이르면 ‘복음진리’와 ‘시세정황’의 갈등 유형이 곧 ‘황도적 기독교’ 형성 과정의 한 부분임을 간파할 수 있다.3-3. 교회와 국가의 큰 위기‘황도적 기독교’ 형성기에 야기된 가장 큰 사건이자 논쟁은 ‘우치