[종교와역사]서학연구와 천주교의수용

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연구」, 순천향대학교, 2002송재소, 「다산의 사언시에 대하여」, 성균관대학교, 2005정재욱, 「연암소설에 나타난 문학사상 연구」, 조선대대학원, 2007김은정, 「연암 박지원의 풍자 문학에 나타난 정치적 상징」, 경상대학교, 2009 장효리, 「연암 박지원의 한시연구」, 동국대학교, 2010정약용, 『다산시선』, 송재소 편역, 창작과 비평사, 1988강만길 외,『다산의 정치경제 사상』, 창작과 비평사, 1990금장태 외, 『다산 정약용의 서학사상』,

천주교에 끌렸는가?, 내일을 여는 역사 제 12호, 2003양반들에게 위협을 가하는 천주교를 양반家들이 믿는다는 것은 상상할 수 없었다. 물론 양반家가 전혀 천주교를 믿지 않았다고 말할 수 는 없다. 하지만 양반들 중 천주교를 믿은 사람들은 정치권력에서 밀려난 계층이었다. 하지만 천주교 수용자들 중에서는 양반家 여성이라는 존재가 있었다. 대표적으로 고종의 생모인 여흥부대부인 민씨이다. 천주교를 수용했던 여성들의 연구는 현재 많이 진

종교, 증산계 신종교, 미륵게 신종교의 용어가 함께 사용되고 있는 것을 볼 수 있다. 그러나 최제우가 자신을 신격화 하지 않았다는 점에서는 다른 신흥종교와는 달리 동학은 철학적 개념이라 이해 될 수도 있겠다. 참고문헌신용하, “동학농민혁명운동의 사회사”, , 2005.어춘수, “역사를 통해 본 기독교의 신비주의”, , 2009.홍석, “강좌 한국근현대사”, , 1995.윤석산, “동학교조 수운 최제우”,

역사는 당시의 정치 사회학적 상황을 떠나서는 결코 이해될 수 없음을 절감한다. 그들이 태어나고 성장한 배경, 그리고 그 시대 환경과 상황이 그들을 만들고 나아가 역사를 만드는 것이다. ※ 참고문헌 유홍렬,「한국천주교회사」, 서울: 가톨릭 출판사, 1962. 여진천,「황사영 백서 연구 - 원본과 이본 비교 검토」, 서울: 한국교회사연구소, 2009. 민경배,「한국기독교회사」, 서울: 연세대학교 출판부, 2007 조광, “거침없이 전개된 호교의 글 -정하상