유학의 새로운 흐름 -현대 신유학으로의 변화와 개혁

유학은 현대사회로 접어들면서 사회적인 변화에 능동적 대처를 못하였다. 그 결과 유학은 자기 정체성 상실 위기에 직면하게 되었으며, 최근에는 전통문화로서의 그 명맥을 유지하고 있는 실정이다. 그러므로 유학의 당면과제는 대중과의 보편적 소통을 위해 능동적인 사회적 역할의 수행하고, 유학의 위상을 재정립하는 데 있다고 할 수 있다따라서 이 글에서 우리는 유학의 정체성에 대해 탐구할 것이다. 유학이란 무엇이고 이 것이 시대의 흐름에

현대신유학을 통한 문화론적 배경양수명의 현대신유학사상이 신문화운동의 기수인 진독수 등의 영향을 받아 형성된 것임은 의심할 여지가 없다. “정치의 개혁은 지엽적인 일이며, 더욱 근본적인 문제가 배후에 있다고 하는 더욱 앞선 깨달음을 얻을 수 있다. 만약 보다 더 근본적인 데서 시작하지 않으면 여러 가지 실천적 행위가 모두 쓸모 없어지며, 모든 서양문화 또한 받아들일 수 없게 된다. 이러한 깨달음이 언제 생겼는지 분명하게 말할 수는

개혁 때 폐지되고 새로운 관리등용법이 채용되어 종래의 신분구별 등도 없어지게 됐다.조선시대 과거제의 특징조선시대의 과거제는 학교제와 일직선상으로 연결되어 있지 않아서 학교 생도가 아닌 일반 유생인 유학에게도 과거시험자격을 주었다. 이 때문에 관학이 부진을 보여 관학생들에게 과거의 특혜를 주기도 하였는데, 조선시대의 과거제도는 조선 양반관료사회를 유지하는 중요한 기제로서 사회문화의 각 방면에 적지 않은 영향을 끼쳤다.

변화 및 정치적 실천의 변화를 이끌었다고 주장한다. 그 결과 신유학이 통치자와 사 지식인 간에 새로운 긴장을 만들어 내었지만 그 긴장은 황제의 입지를 강화하기 보다는 사의 입지를 더 강화한 결과로 나타났다고 설명한다. 신유학을 통해서 사들은 스스로를 제국시스템의 참여자인 동시에 그 시스템으로부터 거리를 둔 학자라고 생각할 수 있었기 때문이다. 『제5장-학』에서는 신유학의 핵심내용은 학(學)의 방법에 대한 이론이며, 학의 방법을 이

새로운 비전을 제시하는 데에 문학의 역할이 컸다. ‘민족문학’에 대한 논의가 평단에서 활발하게 논의되었던 것도 민족전체의 삶에 대한 인식을 문학의 과제로 제기하고 있음을 뜻하는 것이다. 참고문헌◈ 문성숙, 개화기소설론연구, 새문사, 1994◈ 박훈주, 근대일본문학 : 형설출판사, 1983◈ 조연현, 한국현대문학사, 현대문학사, 1956◈ 하정일, 해방기 민족문학론 연구, 연세대 박사학위논문, 1992◈ 홍순석, 한국 고전 문학의 이해, 한국문화사, 19