막스 쉘러(Max Scheler)의 철학적 인간학

인간학볼르노는 교육인간학이란 표현을 반대한다. 그 이유는 교육학의 특정한 부분에 관한 하나의 과목인 것처럼 생각될 우려가 있기 때문이라고 한다. 그는 학문적으로 성숙한 교육학의 근본적인 방법을 주장한다.(이규호, p.168.)은 독일 특수적인 교육철학으로서, 1920년대에 쉘러(Max Scheler)와 플래스너를 중심으로 일어난 철학적 인간학의 인간 이해와 방법론의 바탕 위에서 인간의 본질을 교육학적 관점 아래서 해석하려고 한 모든 노력들을 묶어

막스 호르크하이머 막스 호르크 하이머(M. Horkheimer, 1895~1973)은 독일의 철학자이며 사회학자이다. 의 비판그는 사르트르를 ‘철학계의 사기꾼이자 야바위꾼’이라 비판하였다. 그는 1960년 이전까지 자유의지를 믿었다. 자유의지는 ‘세상의 모든 일은 우연이나 선택의 자유에 의한 것이 아니라 앞서 일어난 사건의 인과법칙에 따라 결정된다.’ 는 결정론과는 정반대되는 생각이다. 그랬던 사르트르가 왜 마르크스를 지지하고 공산당을 지지하였을까?

Max Scheler에 의해서 1924년 출간된 「Probleme einer Soziologie des Wissens」라는 저술에서 처음 사용되었다. Scheler는 지식사회학을 문화사회학의 일부로 보았으며, 다소 철학적인 접근법을 유지하고 있었다. M.Scheler, Problems of Sociology of knowledge, tr. by M.S Frings, ed. by K.W. Stikkers(London : Routledge and Kegan Paul, 1956), 33p 부터, 지식사회학은 지식의 사회적 혹은 존재적 조건에 관심을 갖고 있었다. 觀點은 사회학적 분야를 넘어, 哲學, 이데올로기, 政治信條, 神學思想 등을 포

쉘러(Max Scheler)에 이르러 완성되었다. 훗설은 객관적이고 논리적인 자연과학주의에 반대하고, 인간이 가지는 주관적인 경험의 장인 의식 안에서 일어나는 의미의 구성과정을 설명하는 것에 근본적인 관심을 가졌다.반면 철학적 인간학이 인간의 탐구에 있어 현상학적 방법을 사용할 때 ‘현상학’은 실재론적 성격을 띠는데, 이러한 경향은 쉘러나 플랫스너(Helmuth Plessner)에게서 현저하게 나타난다. 이들의 현상학은 객관적인 ‘사실 그 자체’의 본질

쉘러(Max Scheler)에 이르러 완성되었다. 훗설은 객관적이고 논리적인 자연과학주의에 반대하고, 인간이 가지는 주관적인 경험의 장인 의식 안에서 일어나는 의미의 구성과정을 설명하는 것에 근본적인 관심을 가졌다.반면 철학적 인간학이 인간의 탐구에 있어 현상학적 방법을 사용할 때 ‘현상학’은 실재론적 성격을 띠는데, 이러한 경향은 쉘러나 플랫스너(Helmuth Plessner)에게서 현저하게 나타난다. 이들의 현상학은 객관적인 ‘사실 그 자체’의 본질