제주사회 연구 해녀문화

사회변동과 맞물리면서 제주인의 생활현장에서 어떠한 종교적 현실로 표출되고 있는지를 파악하고, 그 토대 위에서 민간신앙이 사회적으로 어떤 의미가 있으며, 사회 심리적으로 그 존속의 생리는 무엇이며, 나아가 민간신앙 자체에 내재된 구조적 의미가 무엇인지 짚어보고자 했다. 그리고 이 연구를 할 때 신앙민을 중심으로 한 현장조사라는 실증적 연구방법과 제주도라는 특정지역에서 제주인만이 만들어 낼 수 있었던 특수한 내용, 즉 문화적인

연구활동과 정책대안을 제시했고 민주화운동에 참여 했던 운동권출신이 적극적 활동가로 나섰다. 재정지원이 회비나 바자회등의 조달을 통해 미약하게 이루어짐으로 정부의 프로젝트 수행을 통해 간접적인 지원을 갖었던 부분이 활동 제약을 받을 만한 구실로 보여지는 부분도 있다. 민주화 과정에서 한국사회가 요구하는 운동/대안을 가진 비판, 운동방식을 합법적,평화적으로 활동했기에 시민운동으로 이루었다는 평가를 받았다.시민사회의 역할

제주해녀에 관한 책자가 22년 후인 2004년에 한국어로 번역되는 것으로 제주의 해녀가 일본에서 어떻게 소개되고 일본 아마(海女)와 연결시키면서 한일 협동 연구가 대대적으로 전개되어가는 양성을 볼 수 있다.2006년 제주해녀박물관의 개관을 앞두고 안미정, 좌혜경에 의해 활발한 연구가 이루어졌다. 2007년에 안미정이 제주해녀를 주제로 처음으로 박사학위를 받았으며 그 내용은 자연과 인간 상호간의 사회관계 속에서 잠수들의 어로가 갖는 사회문화

제주도의 이러한 특성은 한국 속에서 특수한 것이며 한국문화나 사회의 원초적 형태를 보존하고 있다고도 한다. 일본으로 건너간 재일제주인의 대한 연구도 있었는데, 조선에서 건너온 한국인들은 한일조약이 체결되기 전까지는 체류 자격도 주어지지 않아, 본국지향과 재일지향에 대한 선택을 압력과 함께 강요받았다. 하지만 일과 가족문제로 인한 돌아갈 수 없는 현실에 부딪힌 사람들은 일본 내에서 민족교육의 권리획득을 필두로 일본 사회에 대

제주도가 이웃끼리 서로 믿고 친밀했기 때문이라고 알고 있었다. 하지만 이 책에서는 다른 관점으로 삼무에 대해 살펴보았다. 제주도는 풍토가 험해서 논밭경작이 매우 힘든 환경이었고, 먹고 살기 궁핍했기 때문에 대문과 도둑, 거지가 존재하지 않았다는 것이다. 어릴 때 제주의 삼무에 대해서 배웠을 때에는 앞서 말한 것이 삼무의 이유라고 생각하고, 또 그 이유가 맞다고 생각했었는데, 지난번 조선시대 ’해양유민의 사회사‘를 읽고 또 이번에 이