한국사회의 교육열 형성의 역사적 기원

형성에 큰 공헌을 하게 되었다. 이 당시 서당교육의 특징에 대해 보면 여교원이 교육에 진출하였고 서당수가 감소했음에도 불구하고 학생 수가 증가하였다는 것이다. 이러한 자료를 통해 민족의 교육열이 증가하였으며 이러한 배경 하에서 서당교육이 내적으로 충실하면서 시대적 사명을 완수하였음을 알 수 있다. 4. 결론위에 이야기 하였듯이 서당은 조선시대 훨씬 이전부터 존재하였지만 조선시대에는 시대적 상황과 발맞추어 지속적으로 변화하

한국말보다도 영어를 먼저 익히게 하는 일도 적지 않다. 또한 좀 더 원어민과 같은 영어 발음을 위해 자녀의 혀를 수술시키는 어느 부모에 대한 과거 기사는 우리 사회의 영어를 향한 열망을 보여주는 극단적인 사례라고 할 수 있다. 이러한 사례들을 볼 때 영어가 우리 사회에 끼치는 영향력이 지대하다는 것을 알 수 있다. 세계화 시대에 경쟁하기 위해 영어에 대한 관심과 교육열이 높아지는 것은 자연스러운 현상이며 개인의 경쟁력을 갖추기 위해 애

교육열 이론의 가장 큰 난제는 한국의 학술사회와 맛바람이라는 부정적인 프레임 안에 이미지 자체가 존재한다는 점이다. 그런 의미에서 이종각(2002)의 교육열과 교육열 현상의 구분은 중요한 의미를 갖는다. 교육열은 일종의 심리적 에너지로, 아이를 성취하려는 인간의 욕구가 본능적이고 보편적인 성격을 갖는 반면, 교육열 현상은 문화생태환경이라는 다양한 매개요인과 결합해 형성되는 것으로 평가된다. 사회 전반에서 비판받는 문제(

한국과 북한, 중국, 대만, 일본, 싱가포르)를 살펴보면서, 전근대적인 체제에서 근대적인 체제로 전환되는 순간, 그리고 지금의 체제가 형성되기까지의 과정을 살펴보면서 그 과정에서 영향을 끼친 여러 변수들과 더불어 유교문화가 끼친 영향을 알아볼 것이다. 그리고 동일한 유교문화를 공유하던 국가들에서 각각의 다양한 경로를 거치며 오늘날 저마다의 독특한 체제를 가지게 되었는데, 어떻게 이러한 차이가 발생했는지를 국가별 사례를 통해 구체

한국사의 내재적 발전과 식민지로의 귀결이라는 사실을 설명하기 위해서 개항 이후의 한국사를 제국주의의 침략에 대한 대응과정으로 설명하려는 방법론을 가지고 있다. 그리고, 식민지 시대 직전의 시기에서의 한국 사회의 내재적 발전의 성과를 검출해내기 위해 대한 제국기를 서구의 절대주의 시대에 비견, 식민지가 되기 직전의 한국 사회가 높은 수준의 발전 단계에 있다고 이야기하기도 한다. 식민지 근대화론은 이러한 주장을 서구 중심의 역사