열하일기 도강록을 읽고(아내에게)

열하일기》때와는 달리 비판의식이 조금은 누그러졌을 때이며, 자신의 이상을 작은 벼슬에서나마 실현시키며 타협적인 성격을 보인다. 특히 백성들을 다스리며 그들에 대한 따스한 시각도 찾아볼 수 있다.당시 경종 때 이 편찬되어 그 이후의 조선인들은 이를 행실의 귀감으로 삼고 있었다. 에는 개가금지법이 수록되어 있는데, 본래 양반들에게만 해당되는 것이 조선 후기에 이르러서는 일반 서민들에게까지 이르렀다. 특히 열녀

보면 우리 민족의 생명력과도 같은 살아 숨쉬는 호흡을 소리를 문자로 이어온 공로자라 말할 수 있겠다. 숱한 우리 문학 작품 속의 역설과 풍자, 격언 속담에 이르기 까지 산문과 운문 속에 자리잡아 오고 있는 그 무릎치는 소리, 오호, 감탄의 소리를 자아내게 하는 그 소리 그 표현들로 이어오고 있다고 본다. 이런 모습은 그 뒤 판소리계 문학, 채만식의 소설류를 들지 않더라도 곳곳에서 우리를 자극하고 깨우치고 있다. 정치 경제 사회 문화에서.

읽고 나자 부자는 어처구니가 없어 한참 멍하니 있다가 말하기를兩班只此而已耶。吾聞兩班如神仙。審如是。太乾沒 乾沒(건몰)은 물을 말려 없애듯이 남의 재산을 마구 횡령하거나 몰수하는 것을 말한다. 여기서는 부자가 양반을 대신하여 환곡 천 석을 갚아 주었으나 그 대가가 너무도 보잘 것 없어서 이렇게 말한 것이다.。願改爲可利。“양반이라는 게 이것뿐입니까? 나는 양반이 신선 같다고 들었는데 정말 이와 같다면 너무 심하게 횡령당한 셈

열하일기(熱河日記)》의 ＜관내정사(關內程史)＞에 들어 있는 단편 소설이다. 《열하일기》에서 연암은 당시 중원을 지배하고 있는 청조를 객관적 시선으로 인식하고자 하였으며, 을 통해서는 청나라를 개방적 자세로 인식하고자 했다. 은 일반적으로 위선적 유학자와 과부를 풍자한 것으로 잘 알려져 있는데, 좀 더 깊이 살펴보면 연암이 피력하고 있는 사상과 당대 상황을 고려한 양면적 주제의식이 드러난다. 본고에서는 우선, 오래 전부

열하일기』에서 ‘ 7월 8일’의 내용을 보면 ‘울음’에 대한 고정관념을 깨뜨리고 있음을 볼 수 있다. 일반적으로 ‘울음’에 대해 생각하길 그 감정의 근원은 ‘슬픔’이라고 생각한다. 그러나 박지원은 ‘슬픔’ 뿐만 아니라 칠정(七情) 모두가 울음을 울게 할 수 있는 통로가 된다고 말한다. “기쁨이 사무치면 울게 되고, 노여움이 사무치면 울게 되고, 즐거움이 사무치면 울게 되고, 사랑이 사무치면 울게 되고, 욕심이 사무치면 울게 되는