작품 속에 나타난 생명의 이미지

나타난 장르이며, 언어의 자연스런 경향을 불신하는 사유에서 생겨난 것이다. 시는 모든 시대에 속한다. 시가 없는 민족은 없지만, 산문이 없는 민족은 존재한다. 이 때문에 민요나 신화, 혹은 다른 시적 표현들을 가지고 있지 않은 사회가 존재하는 것은 생각할 수 없는 반면, 산문은 특정 사회의 고유한 표현 형태라고 말할 수 있다’를 읽으면서 든 의문입니다.일반적으로 우리가 배웠을 때 설화를 산문으로 보고, 그 속에 신화, 전설, 민담으로 분류하

속지향성이 빚어내는 신성과 세속의 변증법적 갈등이라고 부를 수도 있을 것이다.또한 다형 시에서등 다양한 이미지들을 통해서 고독의 상관속이 형성됨으로써 고독이 단순한 주제가 아니라 하나의 높고 깊은 체계, 즉 고독의 사상을 확립하고 있다는 점을 확인할 수 있다. 「견고한 고독」에서 「순금의 고독」, 그리고 마침내 「절대 고독」에 이르는 고통스런 고독과의

생명창조의 영역을 침범하는 잘못을 저지른 결과로 볼 수 있다.한편 작품에 등장하는 여성괴물은 기형적인 존재로 창조되자마자 죽어버리고 만다. 여성괴물이 남성에 의해 산산조각이 나는 내용에서도, 여성은 남성의 필요에 의해 차용되고 파괴되는 존재인 것이다. 수동적 존재로서 여성괴물이 당하는 수난은 가부장제적 질서에서 소외되고 박탈된 여성들이 겪는 박해와 같은 차원의 것이다. 뿐만 아니라, 이 소설은 사회 또는 문명에 있어 여성의

속에 통합되어져야만 한다고 생각하였다. 그것은 바로 그의 작품 속에 나타나는 감성적인 여인의 모습을 의미하였다. 데미안에서 이러한 장면들이 등장한다. 여인의 모습은 에바의 모습으로 나타난다. 그는, 모든 움직임에는 반대움직임이 수반된다고 생각하였다. 본능은 이성을, 정신은 본능을 필요로 한다고 생각하였다. 그는 어두운 욕망을 인정하고, 그것이 바로 그 자신의 일부라고 생각하였다. 황야의 이리에서도 개성화의 과정이 잘 나타난다.

속에서 적응하지 못하고 산업화의 중심인 서울 속의 작은 한 점 같은 선술집을 통해 소외와 전망 부재의 현실을 상징하고 있는 것이다.작중 인물의 공간이동을 하나의 이니시에이션 구조로 파악 했을 때 인간이 인지하는 공간으로서의 길이 소설에서 어떻게 나타나며 이 길이 어떻게 등장인물에게 존재론적 전환을 일으키는 가는 작품을 이해하는 데 중요한 작용을 한다. 이 소설에서 사내의 여관에서의 죽음은 ‘안’과 ‘김’에게 통과의례적 성숙