[중국사상사] 황로학(황노사상}

진한대 도가 - 통일 시대를 위한 철학적 구상과 그 전환1.통일시대의 등장과 황로학진대秦代와 한대漢代는시대적으로나 문화 정치적으로 상호 밀접한 연관성 속에 있기 때문에 흔히 ‘秦澣時代’로 묶여 하나의 시대적 단위로 호칭된다. 그리고 그것의 의미는 크게 두 가지 의미로 생각해 볼 수 있다. 우선 역사적으로 살펴보면- 진한시대는 지루한 전란의 종식을 의미한다.‘秦’을 기점으로 ‘선진시대’와 ‘진한시대’로

사상사들 가운데에서, 특히 최근 천년간에 있어서 순자는 별로 호감을 사지 못했다. 중국밖에서는 맹자(孟子)란 이름을 익히 아는 사람까지도 순자(荀子)란 인물에 관해서는 모르는 경우가 있다. 이처럼 순자를 높이 존경하지 않게 된 이유는 근세 정통유교의 위대한 중재자인 12세기 사람 주희(朱熹)가 맹자의 성선설(性善說)에 동의하지 않았다고 해서 비난한 데 있지 않은가 하는 견해가 왕왕 있었다. 이는 중요한 이유이기는 하지만 이유의 전부는 아

중국인은 고대부터 윤리도덕이나 언어문자, 역사사실의 기록 등에는 엄격하고 민감한 반면, 가공의 소설 창작, 우주론이나 종교론을 추상적으로 고찰하는 것들에는 큰 관심이 없음.오행참위설 : 일종의 자연철학 또는 종교적 성격. 이후 상식적인 경학 속으로 흡수됨. 한 대는 경학의 확립시대. 전․후한의 경학이 차이를 보이는 배경 - 전한의 경설(經說)은 오행설과 결합, 후한의 경설은 참위설과 결합. 모든 경학은 정치도덕에 대한 학문으로서 종교

황에서, 노자는 이미 잘못 들어선 길을 포기하고 원점으로 돌아와서 생각하고자 주장한다. 노자는 이러한 입장을 이론화하였다. 그 원점이 바로 도 즉, 자연이다. 자연의 순리에 따른 정치, 무위자연을 주장하게 된다. 노자는 만물의 근원인 도의 성질이 저절로 그러함(자연)이듯이 인간을 다스리는 정치의 도는 무위, 즉 억지로 하지 않는 것이라고 한다. 인위적으로 계획하고 조장하고 간섭하지 않는 것이다. 노자가 말하는 무위는 유가의 도덕적

중국 근대사상사의 교훈-역사의 우연과 필연(리쩌허우(李澤厚)에서 발췌는 거대한 역사 사실과 인물이 항상 두차례 출현한다고 하였다. 우연한 사건이 접근해 오고 역사가 농담처럼순환식의 바퀴놀이를 할때, 필연의 법칙과 나아갈 길을 밝히는 것은 여전히큰 임무이다. 이는 역사와 철학을 탐구하여 과거의 반면교사, 미래의 천리안으로서 활용될 수 있도록 하는것에 큰 힘을 실어준다.이러한 역사의 우연성과 필연성을 기반으로 본인은 동양 삼국의