[한국민속문학] 무가론

문학파(1930)는 정신과 방법에 있어 20년대 시와 30년대 시의 경계를 뚜렷이 그었다.*시문학파의 시사적 의의 두 가지i)참다운 시, 즉 순수한 서정시에 대한 뚜렷한 의식이다. 심화된 정감을 한국적인 음율로 재구성하는 자각이 뚜렸했으며 청신한 감각적 표현을 위한 방법론이 있었다.ii)시어에 대한 자각을 구체화 하였다. 즉 시적 언어를 다시 가다듬었다.*김영랑은 개성적 정서를 한국적 움율로 재구성 하였다.*정지용은 현대적 감성으로 한국적이며

것이 점점 혼탁해지고 있는 우리 사회를 올바르게 이끌어갈 수 있는 방법이라 생각된다. ※ 참고문헌임동철, 「판소리 연구」, 서울대학교 대학원, 1974. 11대구 놀이패 탈, ꡔ민족문화 강좌Ⅰꡕ, 1988. 11.박황, ꡔ판소리 소사ꡕ, 신구문화사, 1974.정노식, ꡔ조선창극사ꡕ, 조선일보사 출판부, 1940.정병욱, ꡔ한국의 판소리ꡕ, 집문당, 1981. 4. 10.조동일, 김흥규 편, ꡔ판소리의 이해ꡕ, 창작과비평사, 1978천이두, ꡔ명창 임방울ꡕ, 현대문학사, 1986. 10. 27.

민속학과 관련하여 연구가 되어왔다. 그나마도 무의 의례와 음악, 무속인의 생애사 등과 관련한 것들이 주를 이루고 무녀에 대한 개별적인 연구는 거의 진행되지 않은 상태이다. 무교가 한민족의 신앙과 의식의 기반이 되는 것으로 역사와 사회를 바라보는 중요한 코드가 됨에도 불구하고 역사학자들의 무관심으로 연구의 사각지대에 놓여있음은 바람직하지 못하다.그러나 무속에 대한 연구에서 문제가 되는 것은 이 보고서에서도 나타났듯이 자료의

인생 아니겠니?”라는 바리공주의 위로를 느낀건 비단 나 뿐만이 아니라고 생각한다. 참고문헌허윤회,「사랑의 변주곡-70년대 여성시인연구」,『1970년대 문학연구』, 소명출판, 2000조희웅. 박이정,「바리공주」이야기문학모꼬지, 1995. 안신영,「서사무가 바리공주 연구」 서강대학교 석사학위 논문, 1997최강현, ｢바리공주 신화의 분석｣, 『한국민속학 11』, 한국민속학회, 1979김열규, ｢바리데기｣, 『비교문학 및 비교문화 1』, 비교문학회, 1977

론지 허가드면 천량판이 넉넉허지 아무놈이라도 욕심내여 손한번만 만저봐도 절인지용 내솜씨의 릉지타살이 날것이요 지가 만일 어데로 도망허면 황제님전 주달을 허면 팔랑개비라 비상천허고 두가지라 땅을 뒹그나 가소롭지 가소롭네효 : 심봉사가 이렇듯 장담을 허니 뺑덕이네 지팽이를 잡은채 궁둥이를내 흔들면서 입장단을 치며 제혼자 말로뺑 : 아이고 속없는 저 늙은이야 네가 암만 그래도 내눈에 돈놈 있으면 따러가고야 만다 품봐 좋다- 어