[한국여성사] 무녀에 대해서

한국문학에 대한 이해를 넓히면 보다 깊은 연구를 이룰 수 있지 않을까 생각해본다. 외래의 침략으로 인해 그 문화와 명맥이 완전히 단절되어 이제 와서 다시 기생문화와 제도를 부활시킬 수 는 없지만, 일본에서 게이샤가 인구는 줄었어도 현재에도 꾸준히 계승되어 일본의 전통문화로서 존중을 받듯이, 지금부터라도 감추지 말고 기생을 한국의 여성사뿐만 아니라 한국사 전체의 자랑스러운 문화의 한 부분으로서 재발견하고 연구되어져야 할 것이

한국정부보고서 작성 시에도 여성 민간단체가 함께 참여하고, 그 심의과정과 심의결과에 대해서도 자체적으로 평가해야 하고, 국민들이 그 내용을 잘 숙지하도록 여성이 계몽하고 널리 알리는 역할을 담당해야 한다. 이는 여성차별철폐위원회의 권고이기도 하다. 또한 여성문제를 쟁점화 시키는데 주요한 역할을 하는 국제적인 여성 민간단체와의 연대활동을 적극적으로 추진해야 한다. 연대활동을 통해 우리의 여성 민간단체들은 국내의 여성문제 해

한국정부보고서 작성 시에도 여성 민간단체가 함께 참여하고, 그 심의과정과 심의결과에 대해서도 자체적으로 평가해야 하고, 국민들이 그 내용을 잘 숙지하도록 여성이 계몽하고 널리 알리는 역할을 담당해야 한다. 이는 여성차별철폐위원회의 권고이기도 하다. 또한 여성문제를 쟁점화 시키는데 주요한 역할을 하는 국제적인 여성 민간단체와의 연대활동을 적극적으로 추진해야 한다. 연대활동을 통해 우리의 여성 민간단체들은 국내의 여성문제 해

한국 매매춘의 역사적 뿌리와 그 대중적 사회화의 기초가 되었다. “일제의 공창제도는 미군정청이 추인한 형식을 취한 제7호 공창제도 등 폐지령이 1947년 11월 14일 추인. 공포되면서부터이다.”) 한국여성연구소여성사연구실, 『우리 여성의 역사 - 매춘관리에 나서다』(청년사, 1999)그러나 이때부터 있어온 매매춘의 존재를 허용하는 사회적 조건, 즉 자본주의 사회의 구조적 특질, 특히 여성 노동의 형태와 노동 조건의 성차별 등은 사회가 변화하

한국적 특수성으로서 ’동양풍 도덕의 질곡‘으로부터의 해방을 제시했다. 그러나 출범의 거보를 내딛으려 했던 여성동우회는 전혀 대중적 지지를 받지 못한 탓에 초라한 발회식을 했을 뿐이었다. 이렇게 초라하게 출발한 사회주의계 여성단체는 이후 분열과 이합집산을 거듭하다가, 국내외에서 민족유일당운동이 추진되는 가운데 1926년 12월 25일 중앙여자청년동맹으로 재통합되어 근우회(槿友會)의 본부와 경성지부(京城支部)에서 한때 헤게모니