[동양철학] 한대 기일원론을 중심으로한 천인관계의 비교 -왕충과 동중서를 중심으로

한 역할을 수행하며, 정신적인 프로레타리아의 교파인 대승불교는 한대(漢代)의 문화가 몰락하는 시기에 그러한 역할을 담당했다는 주장이다. 한편 세계적 종교인 불교 자체의 속성, 구체적으로, 그것과 다른 종교와의 유사점과 차이에 대한 가설을 세울 수 있다. 중국역사 속에서 불교의 역할을 관찰하면 중국과 인도문화의 큰 차이를 인식하게 되고 동양문명의 통일성이라는 가정에 대하여 조심스러운 접근이 필요함을 알게 된다. 마지막으로, 중

한 대에는 음양오행설과 참위재이설이 유행하였으며 천도와 인사가 서로 영향을 주는 것이라고 생각하였다. 한대의 대표적 사상가로서는 노장의 청정무욕을 말하는 회남자, 금문학의 입장에서 천인관계와 음양설, 재이지변을 말하는 동중서, 유가와 도가의 학을 혼합하고 『태현』과 『법언』을 지은 양웅을 들 수 있다. 신비사상을 차있던 한대에 『논형』을 지어서 시속을 바르게 하고 실증적이고 과학적인 학설을 세운 왕충은 특이한 존재라 할 것

한 문제와 왕조의 수명개제(受命改制)와 정통성확보 문제, 올바른 군주의 역할과 황제권력의 절대화 문제 등으로 자문을 구하고자 책문을 내렸다. 그 때 동중서는 무제의 세 가지 책문에 대책을 제시하게 되었고, 그가 제시한 대책이 수용됨으로써 본격적인 통일제국시대를 뒷받침할 사상적 토대가 확립되었다. 이 시기에 동중서가 내 놓은 대책을 중심으로 사상적 바탕을 살펴보면 다음과 같다.첫 번째의 대책에서는 천인관계와 도에 관한 것을 설명

한정되어 있지 않음(친애 -애인 -인민 -인정)이때 공자로부터 계승한 가족적 도덕관념은 사회적 도덕규범으로 확대되는 의미를 가짐⇒인: 포용적인 사랑, 가족윤리→ 의: 분별하는 사랑, 사회윤리 ※인 보다 의를 더욱 강조4. 정치철학(1)국가기원론: 국가는 유용하기 때문에 존재하는 것이 아니라, 인간의 본성상 필연적으로 존재해야 한다인간은 인륜, 즉 사람사이의 관계 속에서만 충분히 발전하고 자신을 실현시킬 수 있기 때문이다 ↔묵가, 홉스

한 것이다. 송학(宋學)에서는 모든 경서류에 앞서서 배워야 하는 것으로 규정되다시피 하여, 주희(朱熹)의 《사서집주(四書集注)》에 의해 그 지위가 확정되었다. 오경(五經)이란 한대(漢代)에 중시된 《시경(詩)》 《서경(書)》 《주역(易)》 《예기(禮)》 《춘추(春秋)》 5서에서 기원된 것이다. 당시 《서(書)》는 《금문상서(今文尙書)》, 《예(禮)》는 《의례(儀禮)》, 《춘추(春秋)》는 《공양전(公羊傳)》을 중심으로 하였으나, 그 후 오경은 《모시(