[사회철학] 서구사상수용과 현대 신유학

사회사상이 곧 작가의 사상이고 작가의 사상이 곧 작품의 사상이라는 전제에서 출발했던 것으로 여겨진다.두 번째 단계는 1970년대에 나타나는데 기존의 문학사상 연구가 종교적 배경론에 치우친 데에 대한 반성과 그 대안으로 나타났다. 이 단계에서 적용된 방법은, 사상에 대한 논의가 문학에 대한 논의로 귀결하도록 하는 구조주의 방법이다. 작품구조와 특정 사상의 틀이 상동 관계를 가지는지 그 여부를 따지는 것이었다. 철학적 사유구조와 서사

유학의 개념, 유학의 역사, 신유학의 형성, 신유학의 관점, 신유학의 영향, 신유학의 이학적 교육관 분석Ⅰ. 개요Ⅱ. 유학의 개념Ⅲ. 유학의 역사Ⅳ. 신유학의 형성Ⅴ. 신유학의 관점1. 신유학적 지식인의 문화 개념의 특징과 문화상대주의 2. 현대 신유학적 지식인의 유학적 전통의 재해석과 서구 문화 수용 방법Ⅵ. 신유학의 영향1. 이기론의 수용과 마음공부의 강조2. 소태산 성리와의 상이점Ⅶ. 신유학의 이학적 교육관참고문헌Ⅰ. 개요우리

현대 신유학에 호의적인 태도를 보이는데, 이는 중국적 민족주의와 전통을 고양시킬 수 있는 수단으로 현대 신유학이 적합했기 때문이다. 이처럼 현대 신유학은 중국식 마르크스주의와 논쟁하기도 하면서 그리고 나중에는 조화를 이루면서 그 명맥을 유지하여 왔고, 이는 나중에 동아시아 여러 국가들의 경제 발전에 힘입어 유교 자본주의론에도 영향을 미치게 된다. 참조 처음에 유교는 동아시아

철학으로 변형되었다. 그러한 과정에서 쾌락주의나 공리주의에 가까운 성격을 띠기도 하였다. 현실에 대한 직접적 참여보다 방관적 태도를 지녔으며, 세속의 윤리의 실천보다 개인의 생명이나 정신의 자유를 추구하려는 경향을 심화시켰다.불교 사상의 전개 과정을 알아보기로 하자. 불타가 입멸(入滅)한 후, 불교는 소승 불교를 거쳐 대승 불교로 발전하였다. 소승 불교는 수행자 자신의 정신 세계에만 몰입하여 사회와는 분리된 엄격한 종교성과 개

사상의 왜곡에서 시작된 것으로 보인다. 이러한 왜곡을 바로 잡고 근대 한국을 대표하는 사상으로서 다시금 동학은 재평가되어야 하며 100년전의 상황과 매우 비슷하다고 생각되는 현재의 상황을 타개하기 위한 사상으로서 동학은 신동학으로 다시 태어나야 할 것이다. 동학사상이 아직 그 이론의 틀을 신유학의 틀에서 완전히 벗어나지 못하였으므로 현대의 정신 과학적 방법과 서구의 새로운 사상을 대폭 수용하여 그 실천적 틀에서나 이론적 틀에서