[동양철학] 서구사상수용과 현대 신유학

현대신유학현대신유학에 나타난 중화 사상현대신유학은 서양의 생철학․신칸트주의․신헤겔주의․논리실증주의 및 불교의 유식종 등을 흡수하여 전통적인 유학의 내용을 현대에 더욱 풍부하게 하려는 학문이라고 할 수 있다. 많은 사람들이 이 학파에 속하지만, 그들은 공통으로 서양의 각종 사조를 수용하면서도 유학의 본령을 더욱 굳건하게 지키려는 자세를 보인다.즉 현대신유가들은 문화의 측면에서 중국 문화의 우수성을 세계에 드러내려

사상이 곧 작가의 사상이고 작가의 사상이 곧 작품의 사상이라는 전제에서 출발했던 것으로 여겨진다.두 번째 단계는 1970년대에 나타나는데 기존의 문학사상 연구가 종교적 배경론에 치우친 데에 대한 반성과 그 대안으로 나타났다. 이 단계에서 적용된 방법은, 사상에 대한 논의가 문학에 대한 논의로 귀결하도록 하는 구조주의 방법이다. 작품구조와 특정 사상의 틀이 상동 관계를 가지는지 그 여부를 따지는 것이었다. 철학적 사유구조와 서사구조

《사회철학과 유교자본주의 비판》유교자본주의론의 성립 배경과 전개 과정Ⅰ. 서 론유교자본주의론은 대체적으로 동아시아의 자본주의적 경제발전을 해명함에 있어서, 문화적 접근법을 견지하여 유교문화를 이 지역의 문화적 공통인소로 파악하고 그것을 경제발전의 동인으로 제시하는 이론이다. 유교자본주의론의 사상적 연원 및 모태는 54 운동 이래 형성된 현대신유학이다. 이중에서도 특히 현대신유가로부터 유교자본주의론이 제기될 수

철학적 근거가 없으며, 오히려 이를 보편적이고 중립적인 개념으로 재 정의해야 할 필요가 있다고 주장하는 것이다. 이러한 맥락에서 볼 때 태권도와 같이 스포츠와 유사하게 변화해 가고 있는 한국 무도의 개념, 수련 목적, 사상적 기반 및 교육적 의미 등에 대하여 종합적으로 재해석해 볼 필요가 있다고 하겠다. Ⅱ. 동양과 동양사상춘추 전국 시대는 진시황의 천하 통일로 막을 내렸다. 그 후 한(漢)이 무제(武帝. B.C. 159～87) 때에 들어와서는 유학이

현대 신유학 연구, 한국 철학 사상 연구회 논전사 분과, 동녘> 중, 으로 설명하려는 문화 결정론적인 두 관점 즉, 유교자본주의 논의와 이와 상반되는 동양의 유교적 전통이 동양의 경제 발전을 저해했다는 논지에 대한 비판들을 제시 보고자 한다. “필자는 오늘날에도 여전히 전통 철학의 무의미성을 주장하며 전통 철학을 무턱대고 거부하고자 하는 사람들의 태도와 현대의 다양한 문제를 해결하기 위한