불교의 사상과 선험적 비판

사상과 적극적으로 세상사에 관여하는 유가의 현실주의 정신 등은 모두 성공적이었다. 그러나 이러한 태도는 선험적이어서 비판을 허락하지 않았으므로 개성을 질식시키는 보수주의 체계가 되었다.백여 년 이래 유가를 주체로 하는 봉건사상체계는 비판받아 왔다. 그러나 이러한 비판은 유가의 봉건성을 주목할 뿐 그것의 구조까지 언급하지는 않았다. 유가의 역사유산을 정리하려 한다면 그 내용만을 비판해서는 안 되며 유가학설 내외의 구조를 완

선험적인 본성으로 내재한다고 보는 성리학을 유아론적主我이라고 비판한다. 성리학처럼 선험적인 본성을 우주적인 본질로 전제하면 내성적인 경향에 빠지기 때문이다. 기의 운행과 변화를 중시하는 최한기는 사람 사이의 관계에서 발생하는 운화, 곧 교접운화를 통해 윤리적인 가치판단을 규정한다. 그는 단정한다. “교접운화로 말미암아 선악(善惡)과 허실(虛實)의 이름이 발생한다”고. 사람의 윤리적 가치나 실천적 역량은 자기 외부와 맺는 관

불교조계종(大韓佛敎曹溪宗) 태고 보우(太古 普愚, 1301∼1382.12.24) 태고화상어록(太古和尙語錄) 풍수지리설(風水地理說) 도참사상(圖讖思想) 안향(安珦, 1243∼1306) 조선왕조(朝鮮王朝) 성균관(成均館) 정도전(鄭道傳, 1337∼1398) 기화(己和, 1376∼1433) 함허화상어록(涵虛和尙語錄) 이황(李滉, 1501∼1570) 4단 7정론(四端七情論) 이이(李珥, 1536∼1584) 사화(士禍) 훈구파(勳舊派) 사림(士林) 서원(書院) 조광조(趙光祖, 1482∼1519) 향약(鄕約) 6사색 당파(

불교적 理(이)개념 비판朱子는 그의 사상으로 인해 동아시아의 사상사를 통하여 심대한 영향력을 행사한 인물이다. 특히 그의 佛敎批判은 상세하여 그의 출현이후 신유학은 宋이후의 중국에서나 한국의 조선조에서 불교를 대신하여 國家 理念의 주도적인 자리를 차지하게 된다. 또한 그의 가르침은 官學이 되고 과거제도의 시험과목이 되어 동아시아 사람들의 삶에 거의 절대적인 영향력을 행사했다. 특히 조선조에 이르러 그의 영향력은 최고조에 달

사상퇴계학파와 율곡학파가 양립하면서 순수한 주자학을 지향하는 조선 성리학이 정착되고 교조화되는 바로 이시기에 다른 한편으로는 탈주자학적인 학문경향이 등장하기 시작한다. 대표적인 사상만 들어 본다면 퇴계 때부터 이단으로 변척되기 시작한 양명학과 백호 윤휴로 대표되는 한학적 경향, 서계 박세당의 탈주자적인 경전주석을 들 수 있겠는데 특히 백호와 서계의 경학은 송시열의 격렬한 비판대상이 되었다는 점에서 더욱 주목된다 하겠