[철학]한국철학사

한국 불교는 이러한 역사적 조건에서 부상하는 새로운 정치 세력의 새로운 지배 이념으로 수용되었다. 한국철학사상연구회 지음, 『강좌한국철학』 예문서원, 1995년 p.84불교의 전래와 수용 양상을 보면, 초기에는 대승불교와 소승불교가 뒤섞여 들어왔으나, 중국 교학의 영향으로 대승불교가 주류를 이루었다. 고구려와 백제에서는 삼론(三論)을 비롯한 대승불교가 유행하였고, 신라에서 역시 열반(涅槃)화엄(華嚴) 등의 대승교학이 성하였다. 특히

철학적 사색을 진작시키기도 했다. 더구나 인도의 불교가 타국에 전파되면서 그 지역 문화와 접촉하여 다양한 변증을 시험하고, 마침내 성공적인 자기 사상의 확대 재생산을 다각도로 입증했던 것이다. 한국철학사상연구회, 『강좌 한국철학』, 예문서원, 1995.2. 삼국시대 불교사상( 1 ) 고구려의 불교사상고구려는 소수림왕 2년(375)에 전진의 왕 부견이 순도라는 중을 통해 불상과 경문을 전해옴으로써 불교가 전래되었다.고구려에서는 대승불교인 삼

한국철학사연구회,『한국철학사상사』, 한솔 아케데미 231, 1997, p602. 고구려의 불교철학고구려는 소수림왕 2년(372)에 전진(前秦)의 왕 부견(膚見)이 순도(順道)라는 중을 통해 불상과 경문(經文)을 전해옴으로써 불교가 전래되었다. 이어서 아도(阿道)와 담시(曇始)가 내화(來化)함으로써 불교가 점차 민간에 보급되었다. 그러나 이에 앞서 진(晉)나라 지둔도림(支遁道林, 314~366)이 고구려 도인(道人)에게 서신을 보내 축도잠(竺道潛)의 도덕을 칭찬한 일

한국철학사는 일관된 관점이 없는 논문집의 성격을 띤 것이 많으나 그 중 일관된 관점을 유지했다고 여겨지는 몇 몇 한국철학사를 알아본다.먼저 현상윤의『조선사상사』(1949)는 가장 이른 시기에 나온 철학사라고 할 수 있다. 그는 조선의 사상이 서로 관련이 없고 “그들의 기록은 오직 행장식생장록 전기가 될 뿐이요 사상의 방식이나 본질에 무슨 보탬이 될 만한 문자는 전혀 찾아 볼 도리가 없었다.” 현상윤,『조선사상사』, 1949(서울; 민족문화사

삼국시대의 철학-유학과 도가와 불교一 유학 1. 유학의 전래와 수용일단 학술 사상으로서 유학은 공자로부터 시작되었다고 할 수 있다. 따라서 공자 이전의 중국 문화를 곧 유학으로 이해하는 방식에는 문제가 있다. 이것은 공자 이후도 마찬가지이다. 유학이 중국 사상의 주류가 되는 것은 동중서(董仲舒)의 건의로 한 무제가 유학을 국교화한(기원전 136년) 뒤의 일이다. 한국철학사상연구회 지음, 『강좌한국철학』 예문서원, 1995년 p.115-116유학의 본