[현대문학] 김유정-그의 문학 속의 풍자성과 해학성

현대문학 문예부흥시대를 가져왔다. 즉 비록 실패로 끝난 31 운동이지만 31 운동은 한일 합방 이후 잠재 되어 있던 우리의 민족의식을 표출한 사건이며 그 사건을 계기로 분출된 민족적 역량과 저항운동은 정치사회경제문화 등 다방면에 걸쳐 광범위하고도 깊이 있는 것이었다. 31 운동을 분기점으로 하여 일제 무단 통치에 대한 우리 민족의 저항운동은 여러 갈래로 전개되었다. 안창호의 온건론은 우선 민족역량의 배양을 절실한 과제로 인식

김유정 문학은 아직도 탐구의 대상으로 남아있다. 1935년 조선일보 신춘문예에 「소낙비」가, 조선중앙일보에「노다지」가 차례로 당선되어 문단에 혜성처럼 등장하게 된다. 이후 1937년 사망하기까지, 그는 30편 가까운 작품을 한꺼번에 써내며 창작열을 불태웠으니, 무지개처럼 나타났다가 무지개처럼 사라진 작가라는 누군가의 표현이 걸맞을지 모른다. 그러나 그가 뒤늦게나마 헤매며 찾던 바로 그 길, 문학의 길을 찾아내었을 때, 이미 그의 몸 속

그런 점에서 만무방을 후자로 해석한 것은 역사주의 비평의 관점에서 작품을 바라보는 것과 연관 지을 수 있다. 하지만 아이러니와 해학성도 언급해 형식주의 비평도 다루었다. 그런데 해학성을 설명할 때 ‘김유정 문학의’ 해학성이라고 한 점은 작가론이 조금 반영된 역사주의 비평으로 볼 수도 있다. 이는 ‘지은이’에서 이미 “농촌 서민들의 모습을 풍부한 토속어와 해학적 수법으로 그린 단편 소설을 주로 썼다”고 김유정을 소개했으므로 이

김유정의 작품세계는 대체적으로 향토성, 해학성, 풍자성으로 나누어 볼 수 있는데, 그에게 있어 향토성은 농촌을 관념적으로 이상화하려 하지 않고 대지와 밀착하고 있는 본능적 의지의 확인이었으며, 당시 극도로 궁핍화된 농촌의 현실을 문학적 현실로 수용하면서 전통적 한의 미학으로 승화시킴으로써 이 향토성이 의도적으로 구사되었기 보다는 하나의 체질화된 것으로 나타났다. 그리고 해학성은 단순한 웃음이 아니라 서민들의 한이 담긴 한국

그러나 그가 이론보다 실제의 농촌생활에서 인간을 배운다는 내용으로 되어있는 이 소설은 인텔리겐치아의 비현실성을 풍자하고 있다. 채만식은 (1934)(1934)(1937)(1938)등 주목할 마한 풍자소설을 발표했다. 이 밖에 김유정의 (1935)을 비롯한 여러 작품, 계용묵의 (1935),박노갑의(1934)등 여러 작가의 작품이 당시의 풍자문학에 속한다. 또 시에서는 김기림의