박제가의 ‘북학의’를 읽고 느낀점

점등(詩家點燈)》 및 그 속집을 저술했다. 그 분야에서도 총괄적인 정리를 위한 노력이 뚜렷하다. 또한 상대적이고 다원적인 관점에서 문화의식을 개방하였다. 최한기 崔漢綺, 1803 ~ 1875 (순조 3∼고종 16)1. 생애 본관은 삭녕(朔寧)이고, 자는 운로(芸老)이며, 호는 혜강(惠崗) 패동(浿東) 명남루(明南樓) 기화당(氣和堂)이다. 1825년(순조 25) 사마시(司馬試) 급제 후 학문에 전념하다가 1872년(고종 9) 아들 병대(柄大)가 고종의 시종이 되자, 중추부첨

점이 같은 농업문제를 보는 중농적 실학사상과 다른 시각을 보여 준다. 즉 중농적 실학사상이 토지 분배문제에 중점을 두는 반면, 중상적 실학 사상가들은 농업생산력의 향상과 농업 생산물의 상품화에 관심을 두고 있음을 보여준다. 그러나 청에 다녀온 후 그는 상공업에 더욱 깊은 관심을 보이게 되었다. 그는 유통경제의 발전을 위해서 수레나 선박의 이용과 함께 화폐의 유통을 적극 주장했다.박제가는 ‘북학파’라는 말을 낳게 한 장본인이었다.

읽고 느낀 것은 단지 ‘부뚜막 아래에서 숟가락 주운’정도밖에 되지 않는 것이다. 이 글은 박지원이 유한준에게 전하려 했던 뜻이었겠지만 백년이 넘게 지난 지금의 나에게 까지 따끔한 충고가 되고 있는 것에 놀라울 따름이다. 정말 에 대한 기억은 그러한 글을 쓰는 사마천의 마음이 아니라, 단지 사마천의 유려한 글 솜씨로 인해 각인된 이런 저런 역사 속 일화일 뿐이다. 작가는 ‘는 인간학의 보물창고’ 라고 했는데 그 표현에는 전적

북학의 정립이라는 원대한 구상에서 비롯된 것이라 할 수 있다.담헌의 『燕記』가 이전의 연행록과 대별되는 것은 청의 문물을 소개함에 있어서 그 문물을 수용하여 이로운 것과 해가 되는 것을 과학적인 논리로써 조명하고 있다는 점이다. 당시의 연행사절들이 선비의 신분으로 체면상 가지 못하고 말하지 못하던 것을 담헌은 과감히 행했다고 할 수 있다. 정훈식, 『홍대용 연행록의 글쓰기와 중국 인식』, 세종출판사, 2007, pp. 159-164.⓵ 『연기』의

점을 두어 자아와 세계의 대립이 심각해지고 구성이 더욱 복잡해지면서 소설이 형성되었으며 ‘전’이 활발하게 집필되며 소설의 시대를 열었다. 위항문학은 경제적인 여유와 평민지식인들의 자아인식이 맞물려 나타나게 되었으며 관리들의 억압과 수탈에 항거하고 사회제도를 비판하는 등 근대적인 성격의 내용을 지니고 있다. 그러나 관습적인 주제와 형식을 탈피하지 못했다는 한계를 지니고 있다. 실학사상은 사물을 상대적이고 객관적인 것으로