[독후감] 박제가의 `북학의`를 읽고

를 깨우쳤다. 가장 맘에 들었던 부분은 ‘맛난 만남’ 이 두 번째 파트이다. 맛난 만남- 즉 소중하고 멋진 만남 그 자체를 말한다. 신분을 초월하여 당시 보잘 것 없는 화가인 이정과 허균과의 만남, 기생 매창과 허균과의 마음으로 통했던 진정한 사랑, 다산 정약용과 유배 시절에 만난 제자 황상과의 만남, 박지원이 박제가에게 돈을 꿔달라는 편지를 쓰면서 상대방에 대해 피차 구김살이 없는 (박지원과 박제가가 동네 아저씨들처럼 편안하고 여유롭

를 추구하는 경향으로 변모 - 서민문학의 발전. 사설시조, 평민 가사, 고대 소설, 잡가, 판소리 등이 성행하였다.3) 줄거리주인공인 허생은 가난한 형편에도 10년 글 읽기를 기약하며 매일 글을 읽고 있었는데 7년째 되는 어느 날 아내가 허생에게 장인바치 일도 장사도 못 하면 차라리 도둑질이라도 해서 돈을 벌어 오라고 구박한다. 그러자 허생은 글 읽기를 멈추고 집 문 밖으로 뛰쳐나가서는 한양의 갑부인 변씨를 찾아가 당당하게 1만 냥 이라는 거금

박제가(朴齊家, 1750∼1805) 정약용(丁若鏞, 1762∼1836) 김정희(金正喜, 1786∼1856) 최한기(崔漢綺, 1803∼1875) 위정척사(衛正斥邪) 동학(東學) 동학농민운동(東學農民運動) 천도교(天道敎) 개화사상(開化思想) 증산교(甑山敎) 원불교(圓佛敎) 신흥 종교(new religion)原始信仰 애니미즘(animism) 무생물계에도 영혼이 있다고 믿는 세계관. 물신숭배(物神崇拜)영혼신앙(靈魂信仰) 또는 만유정령설(萬有 精靈說)이라고도 번역되는 애니미즘이라는 말은 라틴어

를 논함으로써 그의 문학관을 드러내 보이는데 적극적으로 활용하고 있으며, 그의 이러한 생각은 六傳에서 드러나듯이 조선후기 여항 전기류가 출현하는데 하나의 토대를 마련하였다. 이종찬, 김갑기, 『조선후기 한시 작가론』, 이회문화사, 1998. 홍대용 洪大容, 1731 ~ 1783 (영조 7∼정조 7)1. 생애본관 남양(南陽). 자 덕보(德保). 호 담헌(湛軒) 홍지(弘之). 북학파(北學派)의 학자인 박지원(朴趾源) 박제가(朴齊家) 등과 친교를 맺었으며, 학풍은 유

를 엿볼 수 있으나 깊이 있게 연구한 글은 아니었다. 이수광과 같은 때의 유몽인은 천주교의 천당지옥설과 불혼취제(不婚娶制)를 논하며 천주교도 필경은 ‘혹세(惑世)의 이교(異敎)’로 단정하였다.18세기 중엽에 들어 실학자 이익이 서학에 강한 학문적 의욕을 가지고 많은 서학서를 섭렵하였으며 성호의 문집 여러 항목에 걸쳐 천주학에 대한 그의 이해를 엿볼 수 있는 글을 기록해 놓았다. 이익은《천주실의》를 읽고 “그 학문은 오로지 천주만을