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인간성의 행복한 순간(瞬間)들이 되는가, 어찌 그들이 한 국민의 생명(生命)의 현저한 신기원(新紀元)들이 되는지, 어떻게 그들이 문학(文學)과 예술(藝術) 그리고 모든 창조적(創造的)인 천재성(天才性)의 개화기의 꽃피우는 시기(時期)가 되는가에 대해서 주장을 했다. 삶과 사상(思想)에 있어서 국가적인 고조(高潮)의 시기에, 사회 전체가 완전히 사상(思想)에 물들고 미(美)에 민감하며, 지성적(知性的)이고 살아있는(alive) 시기에 그러하다. 이러한 때

윤리⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁172Ⅰ. 단군신화⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁1722. 무속신앙과 화랑도⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁1733. 근대 한국 유교의 전개⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁1744. 근대 신흥 종교 사상 ⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁177Ⅲ. 불교윤리⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁179Ⅰ. 근본불교⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁

기도가 필요했기 때문이라고 볼 수 있다.바울은 최초로 대규모적인 이방 선교를 하였다. 바울은 허다한 박해와 고난을 넘어 대규모적인 이방 선교를 하였다. 바울은 실천적인 신앙가였을 뿐만 아니라 위대한 신학자였다. 유대교의 훈련과 희랍철학의 소양은 기독교 신앙과 결부되어 바울의 위대한 사상과 저술을 낳게 하였다. 그는 기독교의 교리를 체계화하였다. 로마서, 갈라디아서, 고린도전후서, 데살로니가전후서 등 양적으로도 신약성서의 절반

인간이시며, 그러므로 그에게 속한 모든 사람은 사랑 안에서 형제로 결합되었다는 사실을 단호하게 주장하고 있다. Ⅷ. 결론신약성서 자체에 전 기독교적인 영지주의가 있어서 널리 전파되어 있었음을 증거하고 있다. 신약성서 문헌들의 기원 시기가 대부분이 1세기 후반부터이며, 몇 개의 문헌만이 2세기초이기 때문에 여기에서 중요한 종교사적 연대가 주어진다. 그래서 이렇게 정확하게 연대를 잡을 수 있는 문헌들 안에서 영지주의 사상과 특정한

그리스도교와 이슬람교. 가톨릭출판사 1999. p.258(2) 다른 점① 기독교와 이슬람은 아브라함의 신앙을 따르는 것이 분명하지만, 아브라함의 가족이 두 아들의 불화로 둘로 갈라지고 말았다. 유대교와 기독교는 이삭의 가족에서 내려왔고 마침내 예수와 이어졌다. 이슬람은 이스마엘의 전통과 예언을 따르는 가족에 속하고 있다. ② 두 종교가 인간의 본성을 보는 견해가 다르다. 기독교의 교리는 약간 부정적으로서 인간은 타락한 피조물에 속하며 원죄