이제는 사회적 경제 다시 장에 대한 이해

이해하기는 어렵다. 어찌보면, 에필로그에서 중세이후의 모습을 그리는 것이, 기존의 중세를 문명사적 발전이 정지된 시대로 보았던 관점과 크게 다르지 않게 중세와 르네상스를 대비된 모습으로 그리고 있는 것이 아닌가라는 의문을 가지게 한다. 주류사회를 기준으로 보았건, 일상사를 기준으로 보았던 중세는 중세일 뿐인가. 에필로그의 마지막 글은 도데체 무엇을 의미하는가. ‘중세에는 인간이 세계의 모방.이었다. 이제 이 관계는 뒤바뀌었다.

경제적인 차원에서는 논란의 여지가 없지만, 영적 도덕적 사회적 차원에서는 훨씬 더 불확실한 상태에 있다.’, ‘결코 충족될 수 없는 욕망이란 두 가지인데, 하나는 우리에게 없는 것을 얻으려는 것이고, 또 다른 하나는 우리가 갖고 있는 것을 꽉 붙잡는 것이다,’, ‘소명은 죽음에 이르는 죄인 나태함에 대한 최고의 해독제 이다.’, ‘소명은 다원화를 강요하는 현대의 압력에 정면으로 대항한다. 예수님의 부르심은 이 힘겨운 시대에 초점 있는 삶

경제 발전과정과 시각에 대한 편향된 관점을 비판하고 이를 대체할 수 있는 새로운 관점을 제안하여 대한민국 경제발전 양상을 다시 한 번 생각해 볼 수 있는 계기를 제공하였다.책의 서론에서 발전을 인간 개개인이 누릴 수 있는 실질적인 자유를 확장시키는 과정으로 정의한다. 국민총소득과 개인의 소득증가, 사회적 기술의 진보와 고지식사회로의 발전으로 귀결되는 성공적인 사회의 모습을 부정하고 이런 요인들이 결국에는 직접적인 결론이 아

경제의 새로운 질적 전환은 기술혁명에 있었다. 1970년 조선로동당 제5차 당대회에서 김일성이 밝힌 것처럼, 이제 북한의 경제는 외연적 성장에 근본적인 한계를 느끼고, 3대기술혁명을 공식적으로 천명하게 된다. 소위 내포적 성장으로의 전환을 과제로 제사한 것이다. 그리고 간부들에게 과학기술지식을 획득할 것을 요구하게 된다. 역사적으로 사회주의에서의 권력계승은 전임자에 대한 비판과 정책변화를 결과해왔다. 즉 당 정치국 혹은 국가 수위

장에서 유엔의 목적을 “국제평화와 안전의 유지”, “국가 간의 우호관계 유지”, “경제적, 사회적, 문화적, 인도적 문제와 인권의 신장을 위한 국제협력”, 그리고 “국제관계의 이해와 조화를 위한 중심지”로서의 역할을 한다고 명시하고 있다. 유엔헌장은 19장 11개 조로 구성되어 있다.유엔은 주권평등, 분쟁의 평화적 해결, 그리고 무력사용 금지, 국내문제 불간섭 등의 원칙에 입각하여 조직된 주권국가들의 연합체이며, 동시에 상설적인 회의