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사상과 문학발전에 크게 기여한 것으로 평가되었다. 연암은 문학작품을 통해서 18세기에 당면한 사회상황을 예리하게 분석하고 사회신분제의 모순 구조를 신랄하게 비판, 풍자하였다. 이후 목민관으로서 재임하면서 작성한 농서와 정론을 통해 조선 현실의 사회경제 현실을 분석 비판하였고, 상공업
4페이지 | 800원 | 2016.07.15
화이화는 이러한 시장 상황하에서 컴팩이 재성장하기 위해서는 기존의 원가 철학 및 생산 체제를 근본적으로 바꿀 필요가 있다고 생각하였다. 즉 초창기의 정책인 고품질, 고성능, 고가격에서 고품질, 고성능, 저가격 정책으로 바꾸고, 예측형 생산 대신에 판매점이나 최종
4페이지 | 800원 | 2016.07.15
화이(華夷)관계에서 나타난다. 라는 이론적 바탕이 유교의 사상적 정통성과 합리성을 주장하였다.고려 초나 조선 초의 정치적 상황으로 볼 때 군신간의 수직적 위계질서 확립은 큰 과제였으며, 이러한 큰 과제를 효과적으로 실현하기 위해서는 불교나 도교보다도 이질적인 위계질서를 학문적으로 합
14페이지 | 1,000원 | 2015.06.27
기독교교육개론 밀레니엄에 있어서 더 나은 종교교육의 발전
화이다. 사회화에 대해 리는 이렇게 말한다. 그것은 특정한 그룹을 특징짓는 상호작용의 생활패턴과 생활의미로 한 개인이 가입되는 과정이다. 리는 이러한 사회화 과정이 종교적 수업에서 발생하게 될 때 한 개인은 제도적인 교회에 대한 사회화뿐 아니라 하나님의 공동체에 대한 사회화 역시 필요
4페이지 | 800원 | 2015.06.27
사상사상면에서 태조는 주자학을 유교의 정통으로 공식화하였다. 성조(成祖)도 이를 계승집대성하여 《사서대전(四書大全)》 《오경대전(五經大全)》 《성리대전(性理大全)》을 편찬하여, 과거 수험자의 필독서가 되었다. 명 초에는 사상 통제가 엄격하여 종종 학자를 탄압하였으므로 사상계는 오
4페이지 | 800원 | 2015.06.27
화이며 우리 문화의 원조라 하겠다.흑도와 회도문화와 동이와의 관계를 언급하기에 앞서 먼저 동이족의 활동무대를 보기로 하자.중국사 속의 신석기 시대 흑도와 회도 문화가 바로 동이문화임을 밝혀이(夷)는 중국의 중원 지역의 사람에 대비한 동방에 있는 비화하족(非華夏族)의 사람들에
5페이지 | 800원 | 2015.06.27
인문과학 반둥회의와 화교 딜레마 동남아의 탈식민 국가와 국공외전 의 관점에서
들어섰음을 상징적으로 보여주는 일화이다. 중국은 이 흐름을 놓치지 않고 전통적인 반공 노선의 화교 단체들을 반대만 독립의 선봉 조직으로 탈바꿈하는데 적극적이다. 세계 각 지의 화교 단체들도 점점 더 중국으로 전향하고 있는 추세다. 화교 정책의 주도권이 대륙의 공산당으로 넘어간 것이다.
16페이지 | 1,800원 | 2015.03.29
화이다. 한국교회의 경건주의적 여향은 저세상적, 내면적, 비정치적 관심을 통하여 자연히 사회구원과 사회참여에 무관심하게 만들었다. ⑤ 비지성적 신앙으로 감정적 신앙을 중요하게 생각하는 경건주의는 한국교회를 이성을 전혀 배제하고 반대하는 반이성적 싱앙이 되게 하였다. 이것이 지나쳐 신
7페이지 | 1,000원 | 2015.03.29
사상과 존 웨슬리의 성화신학을 검토함으로 새로운 교육신학의 구조를 찾으려 한다. 5장에서는 한국사회의 변화를 이야기하며, 대안적 교육모델에 대해 설명한다. 그 대안으로 생명교육이 제시되는데, 이 생명교육이 대안적인 교육문화로 접근하는 것이 가능하기 위해서는 세 가지 신학적 반성, 즉 십
8페이지 | 800원 | 2015.03.29
사상에서 벗어나 남성과 여성이 서로 동등한 인격체로서 대우를 받을 수 있다.) ③가족 구성원의 생활 수준이 향상된다. (다른 요인도 작용했을 것이지만 산업 사회가 되면서 공업화가 진행되어 수입이 늘고, 핵가족화로 인해 1인당 부양해야 할 가족 구성원의 수가 줄었기 때문으로 생각된다.) ④가족
2페이지 | 400원 | 2015.03.29