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당시 성리학자들인 양반들에게는 이론을 실천하는 하나의 시험이었다고 생각합니다. 각 고을마다 지역마다 다양한 양반들이 다양한 향약을 시도하였으며 이것은 조선역사와 면면을 같이 하며 변화 발전하였습니다. 저는 이것이야말로 조선시대 성리학의 실천의 장이었다고 말씀드리고 싶습니다.
2페이지 | 800원 | 2015.06.27
자기감정통제가능, 저학년일경우 행동적이고 직접적으로 정서를 표현 고학년에는 간접적으로 나타냄/ 놀이와 책등을 통한 여러경험을 함으로써 정서적 경험의 폭을 넓힐수있다. *사회성 발달- 학교에서의 단체 생활을 통하여 규칙과 질서를 배우고, 또래들의의견대립이나 갈등을 경험하면서 성숙한
4페이지 | 800원 | 2015.06.27
자기 일을 갖고 자신의 성취목표를 위해 노력해야만 이 문제는 해결될 것이라고 사료 된다.여성과 결혼1.결혼과 가족제도에 대한 시각1) 전통적 가족제도를 지지하는 입장1. 임금 노동을 통해 자신을 부양할 수 없는 아동이나 노 인, 질병자, 장애자에 대한 보호의 책임은 가족이 중심적으로 담당해
33페이지 | 1,000원 | 2015.06.27
자기 스스로 닦아가는 수기 가 강조. 이러한 심성 수양의 주체는 양반층의 남성들. 유교적 여성교육 : 음양론적 여성이해를 바탕으로 함. 성리학적 여성교육이념은 음양원리에 따른 남녀유별교육, 효의 원리에 입각한 현모양처교육, 그리고 가사 에 관한 교육의 세 가지로 대별하여 볼 수 있음.1) 음양(
6페이지 | 800원 | 2015.06.27
양반들의 검소한 성향에 따라 나무 대 흙 왕골 등과 같은 값싼 재료를 많이 이용하였다.조선의 공예는 백자(白瓷)가 대표적이었는데, 백자는 바탕흙胎土이 훨씬 견고할 뿐 아니라, 청자보다 깨끗하고 담백하여 검소한 아름다움을 풍겨서, 왕족이나 사대부의 취향에 잘 맞았다. 자기의 산지로는
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자기와 가치관을 달리 하는 타인의 존재를 참지 못하게 강요한다. 즉 “비판”이 허용되지 않는 이분법적 사고만을 허용한다. 그러나 타인에 대한 배려, 나와 생각과 사상, 이념을 달리하는 타인과의 공존은 사회의 구성 조건이다. 이러한 의미의 ‘사회’는 우리에게 존재하지 않는다.이러한 사회적
13페이지 | 1,000원 | 2015.06.27
양반인 진양 하씨 가문에 열녀가 많다는 소문을 듣고 진상을 알아보러 갔다가 그 집에서 하룻밤을 묵게 되었다.고을 원은 짐짓 배가 아파 죽겠다는 시늉을 하면서, 새댁이 자신을 업고 돌아야만 병이 낫겠다고 하였다. 청상과부인 새댁은 자기 집에 온 손님을 살려내야 한다는 생각으로, 고을 원을 등
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인문어학 고전설화 콩쥐팥쥐와 김영하의 아랑은왜의 계승과 변용
자기가 모시던 양반에게 살해당한다. 즉 살해자와의 관계가 가족에서 남으로 변용되었음을 볼 수 있다. 평민의 딸감사의 처사체감사의 처결말을 본다면 콩쥐팥쥐는 권선징악을 주제로 신분 상승 팥쥐의 계략 부활의 구조를 보이는 반면 는 상승, 하강, 상승이 반복되는 구조가 아닌 처
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자기 존재에 대한 근원적 뿌리를 갖게 했다. 아울러 조상을 기림으로써 가문에 대한 자긍심과 민족에 대한 애착심도 더불어 형성되었다고 볼 수 있다.조선 시대 제사는 현재까지 행해지고 있는 제사와 형태적인 근사성을 지니고 있다. 이제부터 이러한 전통적 제사가 가지는 긍정적 의미를 통해, 우리
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자기가 받은 감동과 감흥의 대상에 대한 집중적 관찰’을 ‘응시’라고 하는데, 이는 현실적 경험을 시적경험으로 재구성 하고 있는 것이다. 구상, 『현대시창작입문』, 현대문학사, 1988, p.21초기시의 일상적 삶과 심회는 ‘생(生)’의 목적이나 목표에 대한 방향성의 상실이자, 삶을 방황하는 시적자
5페이지 | 800원 | 2015.06.27