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고려에서 조선 초 도교의 전개< 목 차 >1. 고려 도교 사상의 흐름2. 고려 도교 사상의 흔적3. 조선 도교 사상의 흐름4. 조선 도교 사상의 흔적5. 참고문헌1. 고려 도교 사상의 흐름신라 하대는 진골 세력의 권력 독점과 실정, 사원의 비대화 등 사회적 모순이 심화되는 시기였다. 또한
19페이지 | 1,900원 | 2013.02.20
원효(617 ~ 686)의 생애와 사상Ⅰ. 생애원효는 신라시대의 고승으로서 성은 설씨이고 원효는 법명이며 아명은 서당(誓幢)이다. 신라 진평왕 39년(617년)에 지금의 경상북도 경산에서 태어났는데 당시 신라는 고구려와 백제의 침략으로 몹시 시달림을 받고 있었다. 그래서 신라는 삼국을 통일을 꿈꾸며 인
7페이지 | 800원 | 2016.04.16
사상(思想)1. 시대적 배경 균여가 살았던 시대적 상황은 두 가지 측면으로 나누어 살펴보는 게 좋다. 정치 사회적 배경과 불교 사상사적 배경이다. 정치적으로는 신라천년의 사직이 붕괴되고 새로운 고려 왕조가 탄생, 정착되어 가던 과도기에 균여가 살았으며, 단지 그런 시대에 살았을 뿐만 아니라
8페이지 | 1,200원 | 2010.02.24
■ 서정주의 시세계에서의 중기시절(신라초-동천)은- 불교와 토착적 전통의 융화를 바탕으로 한 언어의 조탁. 샤머니즘과 유교, 노장사상 등 폭넓은 동양사상을 탐구하며 초기부터 이어져온 윤회 사상과 인연설에도 눈을 돌린다. 미당의 시는 신라초에 이르러 새로운 정
3페이지 | 800원 | 2015.06.27
신라를 계승한 고려는 주체성이 강한 민족의식을 가진 국가로서 신라의 문화는 물론 사상까지도 계승하여 유교와 불교 및 화랑도 사상을 문화적, 정신적 기반으로 하였다. 특히 불교는 수신의 도로서 국가의 국운을 번영하게 하여 나라를 수호한다는 생각에서 민간신앙으로 숭신되었고, 유교는 유교적
11페이지 | 1,400원 | 2015.03.29
사상으로 접근하여 심화된 정서와 세련된 시풍으로 민족적 정조와 그 선율을 읊었다. 『신라초』 이후부터는 불교 사상을 기조로 한 신라의 설화를 제재로 본격적인 진리의 세계인 영원주의의의 이념과 선적인 정서를 부활시켰으며, 유치환과 더불어 생명파 시인으로 불리어졌다. 그의 사상적 기조
8페이지 | 800원 | 2016.04.16
신라의 화랑도는 전통적인 여사제(女司祭) 집단인 원화제도의 모순을 개선하여, 진홍왕대(576)에 이르러 덕이 있는 양가(良家)의 남자를 선발하여 화랑도로 개편하게 되었다. 따라서 화랑도는 신라에서 만들어진 독특한 집단이 아니라 고대사회에서부터 호국사상을 토대로 유지되어오는 청소년 집단에
3페이지 | 800원 | 2015.06.27
사상을 담고 있으며 다른 나라들과 마찬가지로, 자신들의 나라가 중심에 서있다고 생각했다고 볼 수 있다. 자신들의 나라가 천하의 중심지라고 생각하는 사상의 집결은 신화 내의 인물들이 신라로 집결하는 것과 연결해서 볼 수 있다. 시조 박혁거세는 외부로부터 전입하여 신라를 건국하게 되었으며
3페이지 | 800원 | 2015.03.29
팔공산의 문화유적 팔공산 유래 팔공산 국보 팔공산 보물 팔공산 유형문화제 팔공산 문화재자료 팔공산 사적 팔공산 사찰 팔공산 전설 팔공산 설화
신라 오악(五岳)의 하나로 ?恬?던 명칭이었다.「삼국사기」권32. 에 기록된 삼산(三山)과 오악(五岳)의 내용에서 알 수 있듯이, 신라는 산악을 신격화하여 호국신군으로 받드는 산악숭배사상으로서 삼산 오악을 두었는데, 이를 대사와 중사로 표현하여 국가 최상의 제전으로 삼았다. 곧
17페이지 | 1,800원 | 2015.03.29
< 신화 재해석하기 > - 신라 시조 혁거세 왕 -현실에서는 불가능 하다고 여겨지는 일들이 신화들 속에는 버젓이 나타나고 있다. 단순히 허황된 이야기로 느낄 수도 있지만 우리는 이것들을 통하여 당시의 모습과 사상을 유추해 볼 수 있다. 건국신화 역시 마찬가지이다. 건국신화도 다른 신화들과 같이
3페이지 | 1,000원 | 2008.02.13